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对老百姓未必很实用，却得到他们的承认，因而也具有影响力。
[9]
民国《霸县新志》说：“二十年前乡间子弟得一秀才，初次到家，不特一家人欢忭异常，即一村及邻村人皆欢迎数里外。
从此每一事项，惟先生之命是从。
先生一从都邑回家，则必聚而请教。
即先生有不法事项，亦无敢与抗者。
自科举停，功名人不出，其视旧功名人又如彝鼎图书，以为不可多得，亲敬更甚于前。”
至于“一般新界人，其自命亦颇觉与旧功名人相抗”
，然一般乡民对其“敬心终不若”
，盖“不知其读书与否，故其心常不信服也”
。
[10]这里“不知其读书与否”
一语颇具深意，通常“新界人”
多是受了些教育的，但地方老百姓恐怕不承认其所学为“读书”
。
彭湃在1926年也注意到，乡村私塾中的八股先生教小孩读“关关雎鸠”
、“子程子曰”
等，“不会念的就罚跪、抽藤条、打手板、夹手指等酷刑，简直只有把这小孩们快点弄死罢了。
然而农民们不但不以为怪，并说这个先生明年还要请他再干”
。
到县教育局将其换为师范生或中学生，“今日教什么算学，明日教什么格致，再教什么历史、地理、古文、体操；废止了野蛮的酷刑，而用文明的面壁、记过和扣分。
表面上多么好看”
，结果念书的小孩们反而怀念以前的私塾，以为那时“没有这样多麻烦和苦恼”
。
[11]
约十年后，有人到乡村中实地考察“现在一般未曾受过教育的人对于知识阶级所抱的态度”
后说：“过去乡村中，秀才先生或书塾老师有极大的潜势力。
他是一乡中的审判者，一乡中的号令者，一乡中的指挥者；他是一乡中所‘佩服’的人；假如这位秀才先生或乡塾老师，果真是道德高尚，则他的话差不多即可成为号令。”
村中如有争议，“往往请求他去批判”
；有“新事情发生了，则一般民众大都不约而同去听受他的意见”
。
后来学校毕业的学生则不然，“虽则现在一般知识界的学问、理解力较之过去均属优良，但乡村中人士对于他们却全抱着不信任的态度、怀疑的心情；不但不愿听他们的话，简直亦不敢听他们的话”
；实即乡民“怀疑知识界，不信任知识界”
。
[12]在作者的新眼光中比过去更优良的“知识界”
，却得不到一般乡民的信任。
乡民对新学的不敬有时也因物质方面的不满，如彭湃所注意到，与县教育局派来的新教师相伴随的，是“增加了学生的学费，附加了什么农产品的捐税”
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