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彼亦养之于历史，彼亦根之于特性，彼更有无数恶魔尽力以为天下倡。
是故习惯不去，国魂不来”
。
所谓“复古云者，盖扫除其恶习惯而复古人创业之精神是也”
。
[15]传统既然被两分，扫除恶习惯和复古人创业之精神遂能并存于回向往昔之中。
黄节在1902年观察到，当时“爱国者”
有三派：一为“盲信己国派，此派以己国所有者，视为至上无极，不知己国之外更有世界”
。
二为“无视己国派，此派以己国所有者，视为一无足取，一唯他国是崇拜，而不知国粹之为何义”
。
第三派则“深知己国之长短。
己国之所长者，则崇守之；己国之所短者，则排斥之，崇守排斥之间，时寓权衡之意，不轻自誉，亦不轻自毁”
。
他以为，“由前一派，则易生自慢心，而有增长国恶之患；由后一派，则易生自弃心，而有**国粹之虑”
。
但在当时之过渡时代，与其不及，毋宁过之。
“国粹稍损，尚有恢复之望。
国恶日长，将有危亡之虞。
得百自誉者，不如得一自毁者，其犹有进步之望也。”
[16]
不过，在中西学战实际存在的情形下，有时面对西学挑战的“中学”
不能不作为一个整体出现，此时“自誉”
和“自毁”
大致也成为整体性的，很难先将“国恶”
或“君学”
从整个“国学”
中区分出来进行自毁。
黄节当然希望避免这样的选择，但若不得不在“自誉”
和“自毁”
之间做出选择的话，主张对传统持“权衡”
态度的他仍宁选对“国恶”
进攻的破坏取向，虽有损国粹而不顾。
这样一种对传统倾向于批判的“权衡”
大致也可在国粹学派其他人的表述中看到。
蔡元培在日俄战争时便有全面彻底反传统的想法，他发现那时的中国人多爱家不爱国，但“并不能专说人心不好，实在有许多老法子，把他束缚住了！
如今要把老法子统统去掉，另定一个章程”
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