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。
[17]清季在巴黎的中国无政府主义者更明言“历史”
妨碍了吸收“新文明”
这一当前急务，希望整体地割弃“历史”
。
[18]进入民国后这样的整体观日益增强，遂出现陈独秀所谓旧事物皆“一家眷属”
之论，仍重在“自毁”
一面。
[1]这个问题涉及较宽，拟专文论述。
[2]邓实：《国学讲习记》，载《国粹学报》第2年（约1906）7期。
[3]梁启超：《保教非所以尊孔论》，见张枬、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》，卷一上，164页。
[4]朱熹曾说：“屈原之赋，不甚怨君，却被后人讲坏”
。
章学诚以为此语“最为知古人心”
。
章学诚：《史考摘录》，见仓修良编：《文史通义新编》，339页，上海，上海古籍出版社，1993。
[5]关于清季思想与新文化人反传统的关联已有一些人论及，如朱维铮的《失落了的文艺复兴》，见《音调未定的传统》，132～140页，沈阳，辽宁教育出版社，1995；张灏的《传统与近代中国知识分子》，见《幽暗意识与民主传统》，171～185页，台北，联经出版事业公司，1989；王汎森在其《中国近代思想与学术的系谱》（河北教育出版社，2001）中以“从传统到现代的转化”
为题的一组文章，91～260页；陈万雄的《五四新文化的源流》（生活·读书·新知三联书店，1997）一书也时有论及，特别是123～128页。
[6]谭嗣同：《兴算学议·上欧阳中鹄书》，见《谭嗣同全集》，蔡尚思、方行编，160～161页，北京，中华书局，1981。
按陈三立所谓“国亡久矣”
多少有些反满意识，谭嗣同则更多就文化层面发挥。
[7]谭嗣同：《仁学·二十九》，见《谭嗣同全集》，337页。
[8]关于康有为的新学伪经和孔子改制说，参见王汎森：《古史辨运动的兴起：一个思想史的分析》，150～164页，台北，允晨文化实业公司，1987。
[9]当然，承认周孔真法或另有真国学者，尚非全反传统，谭嗣同和国粹学派也都曾提出以复古而重振周、孔之法或国学的思路。
参见罗志田：《中国文艺复兴之梦：从清季的“古学复兴”
到民国的“新潮”
》，载《汉学研究》20卷1期（2002年6月）。
[10]邓实：《鸡鸣风雨楼民书·民智》，载《政艺通报》甲辰6号，5张；刘师培：《古学起源论一》，载《国粹学报》第1年（约1905）8期。
彼时进化论已传入中国，而诸子学也已兴起，两者的共性是将初民时代描述得较原始（与黄金“三代”
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