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阿Q早就注意到，城里人连切葱的方式也与乡下不一样，而且他们常常并不打算以城里人交往的方式来对待乡下人。
同样，近代西人一般并不以待西人之同理待华人（包括尊西的华人）。
故中国士人企图超越民族国家的努力不过是一种自我化解，并不能改变现实存在。
这些人虽然能自造一个大家无认同的精神世界并尽量生活于其中，终不可能完全超越社会存在而悬想；其内心深处，仍有自我的文化认同不甚佳妙这一逃避不过的关口。
正是西人并不真正平等对待中国人的行为，最终使许多像周作人这样已养成“世界民态度”
的西向中国知识分子逐渐认识到，世界主义与民族主义的共存，仍然不过是“迂远的”
理想。
到1925年元旦，周作人明言“我的思想今年又回到民族主义上来了”
。
这是因为看到“清室废号迁宫以后，遗老遗小以及日英帝国的浪人兴风作浪，诡计阴谋至今未已，我于是又悟出自己之迂腐，觉得民国根基还未稳固，现在须得实事求是，从民族主义做起才好”
。
这似乎仍有排满的遗续，其实针对的已更多是“日英帝国的浪人”
。
他虽然声明这是“为个人的生存起见主张民族主义”
，但仍要“表明我思想之反动，无论过激过顽都好，只愿人家不要再恭维我是世界主义的人就好了”
，[15]明确其“回到”
的民族主义，正是针对“世界主义”
而言。
其实像胡适、周作人这样的人虽然理想“迂远”
，大致还较温和。
晚清“民族帝国主义”
观念流行时，一些向往“超人超国学说”
的士人却也同时提倡对外侵略：像康有为这样曾构建大同学说者和刘师培这样的无政府主义早期提倡者，竟然都曾明确鼓吹殖民扩张，将明显对立的观念融汇于一，尤其能提示近代中国民族主义那曲折微妙之处。
刘师培在清季提倡无政府主义甚力，但他也曾明确提出中国称霸世界，并主张奖赏有功于国家的“侵略家”
。
刘氏断言：“中国之在20世纪必醒，醒必霸天下。
地球终无统一之日则已耳，有之，则尽此天职者，必中国人也。”
盖中国既醒，“必尽复侵地，北尽西伯利亚，南尽于海。
建强大之海军，以复南洋群岛中国固有之殖民地。
迁都于陕西，以陆军略欧罗巴，而澳美最后亡”
。
在具体策略上，“中国既可以陆军侵略欧洲，则初兴之际，海军殆不必措意”
。
中国“既醒之后，百艺俱兴，科学极盛，发明日富，今世界极盛之英德美不足与比”
。
那时赏罚均从众：背叛国家者，由众罚之；“有功于国家，若发明家、侵略家、教育家、由众赏之”
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