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自然的境界尽管与实物不同，却还不妨是真的。
“逼真”
与“如画”
这两个语借用到文学批评上，意义又有些变化。
这因为文学不同于实物，也不同于书法的点画，也不同于画法的“用笔”
“象形”
“傅彩”
。
文学以文字为媒介，文字表示意义，意义构成想象；想象里有人物，花鸟，草虫，及其他，也有山水——有实物，也有境界。
但是这种实物只是想象中的实物；至于境界，原只存在于想象中，倒是只此一家，所以“诗中有画，画中有诗”
。
向来评论诗文以及小说戏曲，常说“神态逼真”
，“情景逼真”
，指的是描写或描画。
写神态写情景写得活像，并非诉诸直接的感觉，跟“山石似马，望之逼真”
以及“宁无画逼真”
的直接诉诸视觉不一样，这是诉诸想象中的视觉的。
宋朝梅尧臣说过“状难写之景，如在目前”
，“如”
字很确；这种“逼真”
只是使人如见。
可是向来也常说“口吻逼真”
，写口气写得活像，是使人如闻，如闻其声。
这些可以说是属于艺术模仿自然一类，向来又常说某人的诗“逼真老杜”
，某人的文“逼真昌黎”
，这是说在语汇，句法，声调，用意上，都活像，也就是在作风与作意上都活像，活像在默读或朗诵两家的作品，或全篇，或断句。
这儿说是“神似老杜”
“神似昌黎”
也成，想象中的活像本来是可实可虚两面儿的。
这属于艺术模仿艺术一类。
文学里的模仿，不论模仿的是自然或艺术，都和书画不相同；倒可以比建筑，经验是材料，想象是模仿的图样。
向来批评文学作品，还常说“神态如画”
，“情景如画”
，“口吻如画”
，也指描写而言。
上文“如画”
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