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洛朗斯又说：“要，就要完全的，整个的，不要这分裂的、虚伪的情操，所有的男子都憎厌这个，我亦如此。
问题在于觅取你的完整的人格。
唯如此，我和你的友谊才是可能，才有衷心的亲切之感。”
既然身为男子与女子，若在生活中忘记了肉体的作用，始终是件疯狂的行为。
此刻我们只要研究友谊的一种上层形式了，即是宗师与信徒的关系。
刚才我们曾附带提及，尽情地倾诉秘密不是常常可能的，因为友谊如爱情一般，主动的是人类，是容易犯过的。
故人类中最幽密、最深刻的分子往往倾向于没有那么脆弱的结合，倾向于一个无人格性的朋友。
对于这样的人，他才能更完满、更安全地信赖。
我们说过，为抚慰若干痛苦与回忆起见，把那些痛苦与回忆“在社会生活中重新回复一下”
是必要的。
大多数的男女心中，都有灵与肉的冲突。
他们知道在社会的立场上不应该感到某种欲念，但事实上他们确感到了。
人类靠着文明与社会，把可怕的天然力驯服了，但已给锁住的恶魔尚在牢笼中怒吼。
它们的动作使我们惶惑迷乱。
我们口里尽管背诵着法律，心里终不大愿意遵守。
不少男女，唯有在一个良心指导者的高尚的、无人格性的友谊中，方能找到他们所需要的超人的知己。
对于那些没有信仰的人，唯有医生中一般对于他们的职业具有崇高的观念之士，能够尽几分力。
医生以毫无成见的客观精神，谛听着一个人的忏悔，即骇人听闻的忏悔，亦不能摇动他的客观，使人能尽情倾诉也就靠着这一点。
杨格[118]医生曾谓：
“我绝非说我们永远不该批判那些向我们乞援的人的行为。
但我要说的是，如果医生要援助一个人，他首先应当从这个人的本来面目上去观察。”
我可补充一句说，医生，应当是一个艺术家，而运用哲学家与小说家的方法去了解他的病人。
一个伟大的医生不但用肉体来治疗精神，还用精神去治疗肉体。
他亦是一个真正的精神上的朋友。
对于某些读者，小说家亦能成为不相识的朋友，使他们自己拯救自己。
一个男子或女子自以为恶魔，他因想着自己感有那么罪恶、那么非人的情操而自苦不已。
突然，在读着一部美妙的小说时，他发现和他相似的人物。
他安慰了，平静了；他不复孤独了。
他的情操“在社会生活上回复了”
，因为另一个人也有他那种情操。
托尔斯泰和史当达书中的主人翁，援助了不知多少青年，使他们渡过难关。
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