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这光或力的根源，虽为观察者所无法探测，但若研究它在各种情形中的变幻时，有时亦能发现此根源之性质。
在确定幸福的性质（这是我们真正的论题）之前，先把幸福所有的障碍全部考察一下，也许更易抓住我们的问题。
我们不妨打开邦陶尔[147]的盒子，在看着那些人类的祸患往外飞的时候，我们试把最普通的疾苦记录下来。
首先可以看到灾祸与疾病的蜂群。
这是一切患难中最可怖的，当灾祸疾病把人类磨难太甚，而且磨难不已的时候，明哲的智慧亦难有多少救治之方了。
像禁欲派那样地说“痛苦”
只是一个名词，固然是容易：“因为，他们说，过去的痛苦已不存在，现在的痛苦无从捉摸，而未来的痛苦还未发生。”
事实上可不然。
人并非许多“瞬间”
的连续，我们无法把那些连续随意分解开来。
过去的痛苦的回忆，能把现在的感觉继续地加强。
无疑的，一个强毅之士能和痛苦奋斗而始终保持清明宁静的心地。
蒙丹曾以极大的勇气忍受一场非常痛苦的疾病。
但当生命只剩一声痛苦的呼号时，即是大智大圣又有何法？
至于贫穷，狄奥也纳[148]自然可以加以轻蔑，因为他有太阳，有他的食粮，有他的木桶，且亦因为他是独个子。
但若狄奥也纳是失业者，领着四个孩子，住在一座恶寒的城里，吃饭得付现钱的地方，我倒要看看他怎么办。
在于勒·洛曼[149]一部题作《微贱者》（lesHumbles）的小说中，有一章描写一个十岁的儿童发现贫穷的情景。
这才是真正的受苦。
实际上，用哲学去安慰饥寒交迫的人，无疑是和他们开玩笑。
他们需要的却是粥汤与温暖啊。
这些疾病与贫穷的极端情形，可绝不能和虽然难堪，究竟没有那么可怕，且亦不成为幸福的真正阻碍的情形相混。
禁欲派把我们的需要分作两类，一是“自然的，不可少的”
需要，如饥与渴，那是必须满足的，否则会使我们什么念头都没有而只一天到晚地想着它；另一类则是“自然的但非不可少的”
需要。
这种辨别极有理由。
人世固然有真正的疾病、真正的贫穷，值得我们矜怜，但幻想的疾病和真实的疾病一样多。
精神影响肉体的力量，令人难于置信，而我们的疾苦多数是假想的。
有真的病人，亦有自以为的病人，更有自己致病的人。
蒙丹在鲍尔多[150]当市长时，对市民说：“我极愿把你们的事情抓在手里办，可不愿放在肺肝之中[151]。”
和志愿病人或幻想病人一样，亦有幻想的穷人。
你说如何不幸，因为普及全人类的经济恐慌减少了你的收入；但只要你还有一个住所，还能吃饱穿暖，你说的不幸实是对于真正的贫穷的侮辱。
一个朋友告诉我，有一个做散工的女佣，因为在更换卧室时，她的最美的家具，一架弹簧床，无法搬入新屋，故而自杀了。
这是虚伪不幸的象征。
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