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贫困与疾病之外，其次是失败了：爱情的失败，野心的失败，行动的失败。
我们怀抱着种种计划，幻想着某种前程；但世间把我们的计划挫折了，未来的希望毁灭了。
我们曾希望被爱，可没有被爱，我们日夜受着嫉妒的煎熬。
我们期望一个位置，一项报酬，一种成功，一次旅行，而都错过了。
在这等情形中，禁欲派的学说自然战胜了，因为这些不幸，大半并非实在的不幸，而是见解上的不幸。
为何觖望的野心家是不幸的呢？因为他肉体受苦么？绝对不。
而是“因为对于过去，他想着阻止他实现愿望的过失；对于将来，想着敌手的机诈将妨害他的成功”
。
如果不去想可能的或将来的局面，而努力正确地想他现在所处的情况，那么差不多常是很过得去的局面。
我愿一般幻想病者接受圣者伊虐斯[152]在修炼苦行中所劝人的方法，即必须把我们的情操的对象，努力想象出来，丝毫不加改变。
你曾想做部长而没有做到。
这是什么意思呢？是说你不必自朝至暮去接见你不愿见的干求者；是说你对于无数的麻烦事情、你无暇加以研究的事情，不必负责；是说你不必每星期日出发到遥远的县份中去，受市府乐队及救火会军乐队的欢迎，你不必在那里演讲什么欧洲政局问题，以致在翌日引起十几国的报纸的攻击。
没有这些舒服事做，你不得不过着安静的生活，度着悠闲的岁月，重读你心爱的书籍，如你欢喜朋友，还可和他们谈天。
假使你多少有些想象力的话，这便是你的失败所代表的种种现象。
这是一桩不幸么？“今晚，”
史当达写道，“我因为没有做到州长而我的两个助理却做到了，故灵魂上微微受着悲哀的创伤。
但若我必须在六千人口的窟洞里幽闭四五年时，恐怕我更要悲哀哩。”
假令人们对于自己一生的事故，用更自由的精神去观察时，往往会识得他们所没有得到的，正是他们所不希冀的。
因为“我愿结婚……我希望当州长……我极想作一幅美丽的肖像画”
之类的口头的愿望，和一切人类实在的愿望有很大的区别。
后者是和行为暗合的。
除了若干事实的不可能外，一个人自会获得他一意追求的东西。
要荣誉的人获得荣誉，要朋友的人获得朋友，要征服男子的女人终于征服男子。
年轻的拿破仑要权力，他和权力之间的鸿沟似乎是不可能超越的，而他竟超越了。
固然，有许多情形，因恶意的事故使事情不能成功。
要轰动社会不是容易的事，人自身之中便有阻碍存在，这是屡见不鲜的情景。
他自以为希冀一种结果，他自身却有某些更强烈的成分使他南辕北辙。
再用于勒·洛曼的小说来作比罢。
上文提及的儿童的父亲，巴斯蒂特（Bastide），自以为要谋事，实际上却拒绝人家给予他的位置，故仔细观察之下，他原不希望有事情做。
我屡屡听到作家们说：“我要写某一部书，但我所过的生活不允许我。”
这是真情；但若他热烈地要写那部书，他定会过另一种生活。
巴尔扎克的坚强意志，对于作品的忠诚，即有他的生活――更准确地说，他的作品，为之证明。
在柏拉图《共和国》（République）第十卷中，有一段关于“幸福”
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