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，有灵与肉，神与兽。
我们受着肉欲的支配，但在沉沦之后我们又很快回复为明哲之士。
想到此层，真是可憎。
赫克斯莱[153]曾言：
“一个人不能听从自己的‘断续支离性’（disuité）来行事。
他不能使自己在饭前是一个人，饭后又是一个人。
他不能听任时间、心情或他的银行往来账去支配他的人生哲学。
他需要替自己创造出一个精神范型，以保障他的人格之赓续性。”
但这内在的秩序与和谐是难以维持的，因为我们的思想，其实在的根源多数和我们所想象的有异。
我们自以为是理智的推敲，其实是我们用了错误的判断与并不坚实的论辩，以满足我们的怨恨或情欲。
我们怀恨某个民族、某个社会，因为这民族、这社会中的一个人，在我们一生的重要场合损害了我们之故。
我们不肯承认这些弱点，但在我们内心，却明知有这些弱点存在，于是我们对自己不满，变得悲苦、暴烈、愚妄、侮辱朋友，因为我们知道自己不能成为愿望成为的人物。
在此，苏格拉底[154]的“认识你自己”
的教训，便变得重要了。
一个智慧之士，若欲达到宁静的境界，首先应将使他思想变形的**与回忆，回复成客观的，可以与人交换、向人倾吐的思想。
幻想除与过去发生关系外，还有与未来的关系。
“不幸”
的另一原因是，在危险未曾临到时先自害怕，先自想象危险的景况。
有些恐怖固然是应当的，甚至是必需的。
一个不怕给汽车撞倒的人，便可因缺少想象而丧生。
一个民族，若不怕敌对的、武装的邻人，很快会变成奴隶。
但若对于那些太难预料的危险也要害怕，那是白费的了。
我们认识有些人，因为害怕疾病，因为恐惧丧生而不愿活下去了。
凡是害怕丧失财产的人，想象着可能使他破产的种种灾祸，放弃他眼前所能享受的幸福，而去酝酿自己的不幸，这些不幸若竟发生了，亦即是把他磨折到祸由自招的不幸的地步。
嫉妒的人，设想他的爱人的德性会有丧失的危险；他无法摆脱这种思念，终于把情人对他的爱消灭了，只因为监视过严：他害怕的失恋，终于临到了，只因为他太谨慎周密。
一件灾祸未曾临到的形象，比着灾祸本身更加骇人，故恐怖的痛苦格外强烈，且亦更其无聊。
疾病是残酷的，但看见别人患病而引起我们的害怕更残酷，因为真正病倒了时，发热与病时状态，好似造成了一个新的躯体，使其反应的方式与平时异样。
多数的人怕死，但我们所能想象到的一切死的境界是不真确的，因为第一，我们不知道自己的死是否突如其来的，且在寻常状态中，对于“死”
这天然现象，自有一种相当的肉体状态去适应的。
我曾有一次遇险，几乎丧生，我还留着极确切的形象。
我失去了知觉，但我所有在出事前数秒钟的情形的回忆，并不痛苦。
阿仑认识一个人，如阿尔美尼人哀尔一样，曾经游过地狱，他是溺死了被救醒转来的。
这死而复苏的人，叙述他的死况，一点也不痛苦。
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