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这样的风气一直延续到民国，鄂东一直是中国的思想库。
就这一点来说，李贽和耿氏三兄弟功不可没。
李贽的几部主要著作《焚书》《续焚书》《藏书》《续藏书》，全部是在麻城整理出来的，就像苏东坡最重要的作品是在黄州写出来的一样，特别是继王阳明的“知行合一”
学说之后，他提出的“童心说”
，对当时中国的思想界产生了极大的冲击力。
他说，人之初是婴儿，心之初是童心，童心的核心观点就是一切都是本体，都是透明的，一个人只有保持童心说真话，才能保持良心，绝不相信一个假话连篇的人能够做大事，能够为天地立心，为生命立命。
这是李贽针对当时官场假话连篇、虚伪横行于世这一现象的犀利批判。
“童心说”
今天读来依然令人感到振聋发聩。
在这个阶段，整个鄂东的讲学逐步从文学转到哲学，开始由客家文化转化为本土文化与客家文化的互动。
三
第三个阶段为鸦片战争以来特别是汉口开埠之后的一个半世纪，是鄂东人文精神的爆发期，这一时期的鄂东文化对中国文化思想界影响很大。
黄冈的人才经历了一千多年的积蓄与发展，终于像火山喷发一样，大量的人才一下子都展现出来，这一点非常不容易。
而这一个半世纪，既是中国除旧布新、脱胎换骨、历史运程的大转移时期，也是黄冈人安邦济世、知行天下的灿烂季节。
我认为，文化应该像生命一样，要慢慢生长，长得越慢，最后的爆发就越猛。
黄冈的文化生长了一千多年，最后才爆发出来，产生了威力。
这一时期的人才，我想讲讲从李贽的哲学繁衍到鄂东成为思想宝库的这几个人。
中国的文人很多，但能够承担为国家思考的任务与责任的文人却很少。
鄂东的哲学基础源远流长，初唐、盛唐时期产生的黄梅禅宗四祖、五祖、六祖，可以说中国佛教本土化是在鄂东黄梅这块土地上完成的。
佛教那么多经典，唯有《六祖坛经》是中国的。
这是中国佛教对世界文化的巨大贡献。
“黄梅天下禅”
这一说法，在佛教界是得到公认的。
因为本文侧重讲儒学传承，故在黄梅禅这一题目上不做展开。
儒学的传承从孔孟的哲学到董仲舒，然后到北宋的“二程”
、南宋的朱熹，这一路走过来叫儒学的正统，接着从南宋的陆九渊到明代的湛若水、王阳明，然后到民国时期新儒家的两位领头人梁漱溟和熊十力，以及到二十世纪下半叶的现当代新儒家学者。
以儒学为基础的中国思想的薪火传承一直没有间断，新儒家学者中，鄂东就有熊十力与徐复观两人。
熊十力生在清末，1968年去世。
他在1932年时就写出了《新唯识论》。
他将佛教文化借鉴过来，成为中国哲学思考方法的一种。
佛家讲“不二法门”
，他讲“体用不二”
。
这部书在中国历史上和思想上的价值都非常高，所以《大英百科全书》中说他和冯友兰两个人是二十世纪中国最杰出的哲学家。
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