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他说“重立大本、重开大用”
“保内圣，开新外王”
。
用“内圣”
开出“王”
，“内圣”
就是自身思想的修养，“王”
就是王道。
熊十力认为，中国进入二十世纪所面临的问题并不是孔子和孟子时代面临的问题，而是在他们学问的基础上的伸展。
他自觉承担继王阳明、魏源之后，重新建立认识当下中国的思想体系的重任。
熊十力的《新唯识论》，可谓是中国新儒学的开山之作。
这个人很倔强，非常不合群，他是继李贽之后的又一位鄂东文人的典范。
在熊十力之后，还有黄冈团风县人殷海光。
殷海光只活到五十岁，他大量的著作也是四十多岁时完成的。
相比殷海光在国内的名气，他在海外的名气更大，因为1949年3月他到了台湾，在那里的身份是《中央日报》主笔。
李敖、龙应台、柏杨、颜元叔等都是他的学生，你看看这些学生就知道这位老师是什么样的人。
所以李敖说：“除了思想指向以外，殷海光的政论文章光芒万丈，出色得使敌人和朋友都为之失色，而且至今无人超越。”
李敖个性狂傲，桀骜不驯，骂人从不留情，唯独对他的老师如此尊重，佩服得五体投地。
殷海光跟熊十力不同，他认为在中国的传统文化里开拓不了新的思想，因此他对儒家文化泛道主义的倾向和中国文化采取的从古价值取向持批判态度。
他认为应该依靠西方的实证论哲学的输入来补救中国思想界，呼吁中国人认知的独立。
这两个老乡尽管采取的道路路径完全不同，但想解决的问题是一样的，即中国思想的未来和中国文化的走向，他们两人都慨然以“救中国文化”
为己任。
第三位思想家就是浠水的徐复观。
他最初是政治圈里炙手可热的人物，1943年曾任国民党派往延安的高级联络参谋，所以他与毛泽东、周恩来、董必武等一大批共产党的领导人都很熟。
蒋介石很信任他，任命他为少将参议，他是蒋介石的十四位核心幕僚之一。
1944年春，徐复观到重庆的勉仁书院拜访了同乡长辈、国学大师熊十力，表明自己喜欢儒家和哲学，尊其为师。
熊十力很直接地对他说：要想做学问，得先脱了身上的军装。
后来，徐复观到台湾果真脱了军装，去做学问。
与熊十力的这次见面，让徐复观的人生观和世界观发生了根本的改变。
他弃绝所有官场的引诱，退出了扶摇直上、春风得意的仕途，开始当一位独立的学者。
二十世纪五十年代初，徐复观与唐君毅、牟宗三等成为“现代新儒学”
的代表人物。
徐复观所有的思想和治学方式，如鄂东人的性格一样刚正不阿，但他与殷海光的价值观可谓南辕北辙，分属于两个不同的思想阵营。
徐复观与自己的老师熊十力一样，都是要在中国文化里开掘出新的资源来滋养中国的文化，发展和壮大中国的本体文化。
所以，徐复观说，中国历朝历代一直贯串着体现人文精神的圣人之道，或曰理，与表现为无限制的君主专制的势的矛盾和冲突，这是中国历史的“死结”
。
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