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哲学是人类精神的精华，它的表现形式有各个不同的流派，国家，民族，宗教之争，然其精神实质却是可以超越任何界限，达到真正的统一的。
因此将哲学思想运用于推理小说当中，是别无界限而恰如其分的。
推理小说诞生百年以来，自欧美一系始，因其自身的特点是讲求逻辑与推理，注重实际与经验大于注重精神与境界，所以从来不会与所谓的哲学挂边儿的。
后来推理小说东传来到日本，在继承欧美推理小说的传统基础上结合日本社会创作出了一系列日系推理小说作品，但其仍是执拗于论理性的窠臼，对于感性的东方哲学无人问津。
在新本格出现之前，极为“炫学”
的日本推理四大奇书之一的《黑死馆杀人事件》涉及宗教，心理学，艺术，医学等各门学科，可谓包罗万象，但独独对纯粹的哲学一门尤其东方哲学却少有谈及，也是一桩怪事。
新本格诞生后，作品中包含哲思的作家也产生了不少如京极夏彦，但他们所谈无非偏重理性的西方哲学，而对于对日本国影响极深的中国哲学依旧闭口不谈，难道是他们善解人意而将这一瑰宝留给我们中国自己的作家发扬广大么？熊猫显然理解并接受了日本作家们的美意，以哲学为基，构架起整篇小说的支柱；以哲学为魂，塑造出全本作品的形体，以日本为背景的“中国特色”
就此诞生，宁非天意乎？
内庄子外熊猫，欲辨已忘言的醍醐味
熊猫喜欢庄子，这点从《御手洗浊的流浪》当中便清楚的体现了出来，而当时的御手洗浊活脱脱的便是一个日本现代版的庄子。
作为战国时期道家的代表人物，庄子和同时代的许多伟人一样，都有着悲剧式的浪漫主义情怀。
而在上千年后的西方，黑塞的思想与庄子却颇有相似之处。
而黑塞，这位诺贝尔文学奖得主，则被誉为“德国浪漫派的最后一位骑士”
，就我大致了解而言，黑塞的作品其中表现的浪漫主义思想似乎也带有悲剧的色彩。
这似乎成为了两者的契合点，也是熊猫创作此作的思想基础。
不过文章里看似满篇黑塞作品中的人物，但其表达的思想却是“很中国”
，“很庄周”
的。
一般认为庄子是淡漠生死乃至超越生死的，认为这是庄子洞悉尘世悲哀的一种无奈，颇有点无语问苍天的味道，所以才写下了汪洋恣肆的文章以抒解情怀，寄托理想。
也有人认为这是庄子洞悉自然的奥秘，寻求生命的自我觉醒，希翼超越生死之上的理想。
我的理解是，无论思想还是宗教，其落脚点和根本归宿总是落在生的方面，因为思想需要传人，宗教需要信人，一旦牵扯到“人”
，必须落在生的方面，才能使人传使人信，即使《庄子》一书也毕竟是留给后人来读的。
老子讲究的是浑浑噩噩而存活一世，此法不足师；庄子提出“逍遥游”
，希翼无待而无己，以求达到精神上的绝对自由，同样也要落脚在生的方面才起作用（庄子哲学并非佛教哲学，肉体死而灵魂不灭非其道）。
庄子之妻死后，庄子鼓盆而歌，同样不是超乎生死的“没心没肺”
，而是以此来寄送妻子微笑着走好，其寄托感情之深令人感叹。
当然这是我的一家之言，但御手洗浊思想的成熟是需要随着作品一部一部的诞生而日久弥新的，如果能从“生之悲哀”
经过“流浪”
到达“生之眷恋”
，以及达到对于整个世界以及自我的肯定与确认以至于真正的“逍遥游”
的境界，也算是进境了一层楼吧？
我想在写作过程中的某一刻，熊猫真的把自己当成了庄子，他不是一个人，庄子在那一刻与他合而为一。
只有当物质实体与精神实体发生融合的互动，才能碰撞出默契的火花，体会出其思想的真正深意，也就是说熊猫的外壳里装的是庄子的灵魂——这显然是创作这部小说的最佳状态。
而当这一状态持久的延续，一部出色的作品也就水到渠成，读者读罢的感受无非是四个字：醍醐灌顶——佛家的用语表达了道家思想之深刻。
（此条是否适用于只关心诡计的读者有待验证）
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