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后来，哲学力图用比“神的作用”
更切合实际、更容易为人所理解的理由去说明它们。
由于这些伟大现象是人类好奇心的最初目标，所以用来解释它们的科学自然成为哲学的第一个部门。
因此，历史上有所记载的最早哲学家，似乎都是自然哲学家。
在世界上的每一个时代每一个国家，人们必然会彼此留心人的性格、意图和行为，总会共同规定并确认关于人类生活中的行为的许多高尚的规矩或准则。
当书写开始普及时，聪明的人或自认为聪明的人自然会试图给这种既定的和受推崇的准则添砖加瓦，表达他们自己对正当行为和不正当行为的意见。
他们有时用比较绕弯子的寓言形式，如《伊索寓言》；有时又采用比较单纯的箴言或格言形式，如《所罗门箴言》、提西奥尼斯和弗西里迪斯的诗，以及赫西俄德的一部分作品。
他们在很长的时期内，总是这样增加智慧和道德准则的数量，而从来没想要按一种清晰和有系统的顺序将它们排列出来，更不用说找出一个或几个总体的原则将所有这些准则贯穿起来，使得它们具有可推论性。
在不同的观察结果中找出一些共同的原理，并使之有组织有系统地排列，这种秩序美首见于古代走向自然哲学体系时的粗浅论文中。
随后，类似的文字也渐渐在道德领域出现。
日常生活中的准则，向自然现象的研究那样，也按某种有组织的次序排列出来了，并且也用少数共同原理综合贯穿起来了。
研究和说明这种综合贯穿之原理的科学，被称为道德哲学。
对自然哲学和道德哲学，不同的作者提出了不同的体系。
但他们用以支持这些体系的根据，往往不是论证，在最好的情况下只是一些十分勉强的巧合，有时则仅仅是用模棱两可和强词夺理的日常语言所作的毫无根据的诡辩。
思辨哲学体系的那些东西，对于一个将要和孔方兄打交道的人来说，都是虚妄和无谓的。
纯粹的诡辩对于人类的思想几乎没有什么影响，但在哲学和思辨领域，诡辩却有最大的影响。
各个自然哲学体系或道德哲学体系的维护者，自然都会努力揭露用来支持与自己的体系相对立的体系的那些论据的谬误。
在考察这些论据时，他们必然要考虑概然性论据和实证性论据的区别，似是而非的论据与决定性论据的区别；由这样仔细审查所引起的种种观察结果，必然会产生一种科学，讨论正确和错误的推论的一般原理，这种科学就是逻辑学。
虽然逻辑学在起源上晚于物理学和伦理学，但在古代大部分的哲学学校中，逻辑学通常总是早于其他两者进行讲授的。
那时似乎认为，要使学生就物理学和伦理学这两种重要的主题进行推论，首先应该使他们十分清楚正确推论和错误推论的区别。
将哲学分为三个部分，这种古老的划分在欧洲大部分大学中有所改变，变成划分为五个部分。
在古代哲学中，关于人类精神的性质或神的性质的研究，都算作物理学体系的一部分。
这些东西，不管假定构成它们的性质是什么，好歹是宇宙大体系的一部分，而且是宇宙中最重要的生产性事物的一部分。
无论人类理智对这两件事物做出什么推断，都会被当做（如其所是）试图解释宇宙大体系的起源和运转的科学中的两个关节。
虽然无疑也是十分重要的两个关节，但在欧洲的大学中，哲学是作为神学的附属学科来讲授，那在这两个关节上比在哲学的其他内容上停留得更久是很自然的事情。
这两个关节逐渐深化和扩大，并又形成了许多次一级的关节，直至最后，关于灵魂（对此我们知道得如此之少）的学说，在哲学体系中拥有了与关于肉体（对此我们可以知道得那么多）的学说相同的内容量。
这两种学说自此被视为截然不同的两个学科。
所谓的形而上学或圣灵学被设置为与物理学相对立的学科，不仅是作为更为崇高的学问来研究。
需要实验和观察的正当学科，即只要用心就能做出许多有用的发现的学科，几乎被完全忽视了。
而前一学科，即使再怎么用心，除了从中发现一些极其简单明显的道理外，就只能发现含混，因而只能产生狡智和诡辩，但这种学科却被人大加研究。
物理学加上了形而上学或精神学。
当形而上学和物理学这样被放在相对立的地位时，对它们的比较自然会产生第三种学科——本体论，即研究其他两种学科的研究对象的共同特质及属性的学科。
但是，如果说各学派的形而上学或精神学有大部分是狡智和诡辩，那本体论这种捣糨糊的学科（有时候也被称为形而上学）就全部是狡智和诡辩。
产生了本体论。
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