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因为这么生活太符合自然规律了，一点都不勉强，所以不会感觉自己做了什么，而该做的事却不知不觉地全都做了，这就是“无为”
。
反之，如果饿了非要睡，困了非要吃，吃饱了还要吃，这就叫作“有为”
。
[31]
《老子》的“无为”
政治观正是从“无为”
的养生观合乎逻辑地推演出来的，怎么养生，就怎么治国，道理是相通的。
生活有规律，淡泊无欲，不折腾，身体就好；所以政治这么搞，一样会好。
[32]
顺应规律，就是合于道，而规律的一大特征就是有惯性。
东西小，惯性就小；东西大，惯性也大。
养生和治国没有质的不同，却有量的不同；量不同，惯性就不一样。
船小还好掉头，航空母舰就很难掉头，最好的操作方法就是顺应它那巨大的惯性，赛车可以漂移而航母不能。
所以，从“无为”
顺理成章地就可以推出一个结论：因循。
这也就是司马谈说过的：“道家之术，理论基础是‘虚无’，实践方式是‘因循’，没有一定之规，随机应变，因势利导。”
（《论六家要旨》）
从这里，我们就可以发现道家与其他诸子学派的一个本质差异：别人都是有具体招式的，道家却没有。
比如儒家和法家，都属于典型的“以不变应万变”
，自己那一套治国方略放之四海而皆准，道家却是“以无招胜有招”
，只有寥寥的基本方法论而已，因循而不守旧。
也就是说，其他学派提出什么政治主张，都是目标导向型的，设定了一个具体的政治目标，比如资本主义蓝图或者社会主义蓝图，而道家则是方法导向型的，并没有什么具体的目标，强调的只是方法。
于是所谓“因循”
，并不是因循守旧，不是对既有政策的一成不变，而是首先基于对这样一个道理的尊重，即“形势比人强”
，于是乎顺势而动，就好比顺水行舟，水流向东则向东，水流向西则向西，水流向资本主义则资本主义，水流向社会主义则社会主义。
如果具体到改革问题，从学理上看，因循之道并不否定改革，但要强调，即便是很坏的政策，在大环境里实行日久，难免有了巨大的惯性，而且千头万绪、盘根错节，如果雷厉风行地断然刹车掉头，很可能会招致更大的麻烦。
即便人心思变，掉头也要慎之又慎。
汉哀帝时期，师丹辅政，鉴于贫富悬殊之害，有心搞一些改革。
师丹的说法是：“君子为政，贵因循而重改作，然所以有改者，将以救急也。”
也就是说，虽然要搞改革，但只是为了救急，为政的大原则还是该以因循为主。
（《汉书·食货志》）
《庄子·养生主》中，庖丁为文惠君讲说自己游刃有余的解牛之道，有所谓“因其固然”
。
解牛之道通于养生，养生之道通于政治，这正是道家的一种典型逻辑。
因循之治，《鹖冠子·度万》讲五种政治方针，其中就有“因治”
，简而言之就是“因治者不变俗”
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