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罗什初译，凡七卷，二十七品；后世加《提婆达多品》，为二十八品；分为八卷。
现传罗什所译法华，有下列二部，乃后所编人者。
《妙法莲华经提婆达多品》一卷萧齐达摩摩提、法献共译
《妙法莲华经普门品重诵偈》一卷北周阇那崛多译
罗什译时，在弘始八年，无《提婆达多品》。
达摩摩提译时，在武帝永明八年，距罗什译时，八十年矣。
普门品亦然，罗什译时，有长行而缺重诵。
阇那崛多当武帝时来北周，其所译，距罗什译时，百五十余年矣。
故《普门品》，决为后加无疑。
一说，罗什译有《提婆达多品》，所谓缺者，当属附会。
但合一者，究属何人？殊不可考。
（七）《添品妙法莲华经》七卷隋阇那崛多译
阇那崛多。
北周时来华，至隋始大译经典。
其在北周所译者，则曰北周阇那崛多；其在隋所译者，则曰隋阇那崛多。
藉此可知译书时代，非有二阇那崛多也。
其《添品法华》，与达摩笈多共译；其见《宝塔品》，与《提婆达多品》不分；都凡二十七品。
此外尚有宋失译《法华三昧经》一卷。
《经录》谓为《法华》部之支派，非《法华经》中之一部分。
罗什所译《法华经》原本，其来何自？学说不一：《出三藏记》引僧叡喻疑之说，谓朱士行赴于阗得《光赞般若》原本时得之。
即朱士行《光赞般若》所谓：“遂得有此《法华》正本，于于阗大国，辉光重壤，踊出空中，而得流此。”
此虽近于附会，然《法华》原本，来自于阗，当为事实。
惟原本既无《提婆品》，则《宝塔》、《提婆》二品，或系晚出而附入《法华》者，不可考矣。
现此二品有单译者失译之《萨昙芬陀利经》。
后达摩摩提唯译《提婆品》，而《添品法华》，则不分《宝塔》、《提婆》二品。
因此二品与其他诸品相异之处颇多，故达摩摩提、法献共译之《提婆品》，有谓法献得其原本于于阗者。
又阇那崛多自乾陀罗国即其本国来华时，道经西域诸国，言于阗东南有遮拘迦国，国王崇大乘佛教。
宫中有《摩诃般若》、《大集》、《华严》三部大经。
其国东南二十余里山中，藏有《摩诃般若》、《大集》、《华严》、《宝积》、《楞伽》等十二部大乘经。
于此可见当时大乘教集中于于阗附近诸国；而古之求大乘经者，咸往于阗，亦必有所据。
则阇那崛多之说，当非出于臆造。
又道安《合放光光赞随略解》序谓：《光赞般若》即竺法护所译，与《放光经》同一原本者。
原本，亦只多罗携自于阗者。
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