天才一秒记住【久久文学】地址：https://www.jjwxx.com
不是这样，也自然有它不是这样的原因。
一切事物都有它原本就正确的一面、能被认可的一面。
没有什么事物不存在正确的一面和能被认可的一面。
所以说，小草和大柱、丑陋的癞头和美貌的西施，以及一切奇奇怪怪的事物，从“道”
的观点看它们都是相通为一的。
万事万物，有分解的，就有新形成的，有新形成的，即必然有毁灭的。
一切事物，从合一的观点看，是没有所谓的形成与毁灭的，都是一个完整的整体。
只有通达的人才懂得事物相通而为一的道理，他们不固执地对事物做出这样那样的解释，而把自己的观点寄托于平常的事理之中。
顺应事物本来状态。
这样顺应自然而不去追究它的究竟，就叫作“道”
。
耗费心思去让事物保持一致，而不知事物本身就是一体，这就是“朝三”
。
什么是“朝三”
呢？有一个养猴子的人，在给众猴子分配食物时说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，怎么样？”
猴子们听了非常愤怒。
养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”
猴子们听了都高兴起来。
无论从名义上还是实际上，都没有改变，猴子们的喜与怒却随之变化，这就是猴子们主观认定某个道理罢了。
因此，圣人从不执着于区分是非，而是顺应自然的均衡，这就叫作“两行”
，即物我各得其所、自行发展。
古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。
唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。
彼非所明而明之，故以坚白之昧终。
而其子又以文之纶终，终身无成。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。
是故滑疑之耀，圣人之所图也。
为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”
。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！