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【译文】
古时的人，他们的智识有一个最高境界。
什么是最高境界呢？整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这是智识的最高境界，是无以复加的。
次一等的，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物不曾有划分界限。
再次一等的，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有是与非的不同。
是与非的概念愈加明显，“道”
也就随之有了亏损和缺陷。
道的亏损，是由于私欲形成的。
果真有形成与亏损吗？还是其实并没有形成与亏缺呢？有了形成与亏缺，才有昭文弹琴。
没有形成和亏缺，就不会有昭文弹琴。
昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施则擅长靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可算得上登峰造极了！
他们都享有盛誉，所以他们的事迹得以记载并流传下来。
他们所擅长的，也因而跟别人大不一样；正因为如此，他们所以总希望能够表现出自己异于他人的特长来。
不是他人所必须了解的，而强加于他人必须了解——所以就有惠子终身执迷于“坚白论”
的偏激中，而昭文的儿子也必须继承其父之事业，终生没有什么作为。
——这样若算得上有所成，那即使是没做什么的人也可说是有成就了。
若这样不算有成就，那么大家也就都谈不上有什么成就。
因此，各种迷乱人心的炫耀，都是圣人所应摒弃的。
不固执地对事物做出这样那样的解释，而把自己的观点寄托于平常的事理之中，这便叫作“以明”
。
今且有言于此，不知其与是类乎？其与是不类乎？类与不类，相与为类，则与彼无以异矣。
虽然，请尝言之：有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
今我则已有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？
夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。
自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！
故自无适有，以至于三，而况自有适有乎！
无适焉，因是已！
【译文】
现在在这里说这一番话，不知道这些话跟其他人的谈论是相同呢，还是不同？无论相同与否，既然都是言谈议论，也就和别人没什么区别了。
既然是这样，就请听我说一说：宇宙万物有它的开始，同样有它未曾开始的开始，更还有它未曾开始的未曾开始的开始。
宇宙之初，万物有它的“有”
，也就有它的“无”
，还有个未曾有过的“无”
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