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，同样也有个未曾有过的未曾有过的“无”
。
突然间，宇宙生出了“有”
和“无”
，却不知道“有”
与“无”
哪个是真正的“有”
、哪个是真正的“无”
。
现在，我已经说了这么多言论和看法，但却不知道这些言论和看法我果真说过呢，还是其实根本没有说过？
天下没有什么比秋天鸟兽身上新长的绒毛末端更大的了，而泰山算是小的；世上也没有什么比夭折的婴儿更长寿的了，而传说中最年长的彭祖却是短命的。
天地与我共生，万物与我合而为一。
既然已经浑然一体，还需要有什么言论呢？既然说了“浑然一体”
，又怎么能说没什么言论呢？客观存在的一体加上我的言论，就成了“二”
，“二”
再加上个“一体”
，就成了“三”
，以此推算下去，即使最精明的计算也不可能得出最后的数字，何况芸芸众生乎！
从无到有，已经推算到“三”
，更何况从“有”
到“有”
呢？没有必要这样推演下去了，还是顺应事物的本然吧！
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。
请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓“八德”
。
六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。
《春秋》经世先王之《志》，圣人议而不辩。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。
曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。
故曰：辩也者，有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮（zhì）。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
五者圆而几向方矣！
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
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