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强烈的性禁忌通常出现在“二元论”
宗教中，该宗教也相信善与恶或精神与物质之间进行着永恒的斗争。
赫梯人对性的态度与美索不达米亚形成对比。
在美索不达米亚，性在某种意义上是神圣的，寺庙就雇用妓女，这似乎是一种更典型的模式。
在某些方面，赫梯是一个男人的世界，具有典型的战争国家的男性态度和价值观。
违背军官的命令会“把士兵变成女人，让他们穿得像女人，用一块长布盖住他们的头！
折断他们手中的弓箭和棍棒，让他们拿起卷线杆和镜子！”
然而，女性也行使着权力。
年长的女性在王室担任占卜师。
其他社会等级较低的则成为医者，在被诅咒的受害者面前晃动着祭品小猪喊叫：“就像这头猪再也见不到天空和其他小猪一样，不要让诅咒看到牺牲者！”
赫梯王国在战争中令人生畏，也必须如此。
其国内经济十分脆弱，本土缺乏关键资源，但它需要成长。
在极端情况下，为了保证食物供应能够促进人口增长以及有足够的锡来制造青铜武器，征服就成了唯一途径。
但是，即便取得胜利，国家也会由于过度扩张权力和贸易受阻而被削弱。
换句话说，增长是矛盾的。
对许多国家来说，征服既是生存的手段，也是生存的障碍，它终将到达不可突破的界限。
在赫梯的例子中，这些界限是埃及和美索不达米亚的边界。
赫梯王国还有其他弱点。
如同所有向农业过渡的社会一样，它容易遭受饥荒和疾病的困扰。
大约在公元前1300年，国王穆尔西里二世（MursiliⅡ）因一场瘟疫而责备众神：“现在没有人在你们的田地上收割或播种，因为所有人都死了！
曾经给众神做面包的磨坊女都死了！”
两代人之后，当普杜赫帕（Puduhepa）这位令人敬畏的女王写信到埃及时，据说曾写到“赫梯没有粮食”
，因而要求把粮食作为女儿嫁妆的一部分。
图特哈里四世（TudhaliyaⅣ）是赫梯后期的一位国王，对他来说禁止扣押驶往赫梯王国的运粮船是“生死攸关的事情”
。
来自边远地区的游牧匪徒是另一个常见的危险。
被赫梯人称为“卡斯卡”
（Kaska）的人为获取战利品或勒索保护费曾多次入侵。
至少有一次，他们在突袭中抢劫了王宫。
“假如无人留下为王驭马……你必须表现出更多的拥护……假如……战车驭手弃车而逃，仆从逃离王宫，甚至一条狗也没留下，即使我甚至都找不到一支弓箭御敌，你也必须尽全力拥护你的王。”
在宫廷发布的最后一批文件中，有对以前的臣属国王忽视纳贡或外交礼仪的不满。
在公元前1210年之后，赫梯王国就从历史记载中完全消失了。
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