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在逊尼派伊斯兰教中，被称为“苏非”
（Sufi）的宗教运动扮演着类似的角色。
像欧洲的宗教团体一样，苏非派以其创始人的名字命名，他们通常被尊为圣人。
苏非派希望做的不仅仅是遵守伊斯兰的法律和义务，而是追求自己的内心意志与真主的意志一致。
这种宗教虔诚自然而然地影响了他们周围的许多人，他们皈依了伊斯兰教，或者成了更好的穆斯林。
1206年德里苏丹国在印度北部建立，一个世纪后，一位名叫巴巴·法里德（BabaFarid）的著名苏非派圣人逃离首都，来到今天巴基斯坦的平原上隐居。
他的苦修生活和冥想逐渐得到当地人的尊重，他们寻求他的建议或治愈的力量。
巴巴·法里德作为圣人的名声也吸引了土地所有者、酋长和商人中有权势的人。
感恩者送的小礼物最终让他开了一家收容所。
受他的榜样鼓舞，许多印度人皈依了伊斯兰教。
许多低种姓的印度教徒也加入了穆斯林，他们受到了平等的欢迎。
另一种严苛的穆斯林征服发生在埃及南部的努比亚。
那里的古代基督教社区在11世纪非常活跃，新的教堂得以建立。
但在1171年法蒂玛王朝崩溃后，当地的基督教社区遭到削弱，这为阿拉伯游牧部落大规模进入该地区开辟了道路。
14世纪初，一名穆斯林取代了努比亚最后一名基督教统治者。
教堂变成了清真寺，基督教被强行消灭。
当然，这种极端严苛的穆斯林行为在被基督教十字军征服的土地上也有对应的例子，那里的穆斯林纷纷逃离，清真寺变成了教堂。
例如，在耶路撒冷，圣岩金顶清真寺被重新奉为教堂；在伊比利亚，自13世纪基督教再征服运动之后，宏伟的科尔多瓦大清真寺（GreatMosqueofCórdoba）被改造成了大教堂。
在谈到穆斯林和基督教文人的思想全盛时期之前，重要的是要讨论为数更多的普通人的宗教信仰深度。
如前所述，统治者通常在信仰上接受细致的指导，但是群众的转变可能是一个粗糙和现成的过程，因为很少有时间（有时甚至没有共同的语言）进行仔细的个人指导。
更深层次的基督教化过程就这样持续了几代人。
就像向“异教徒”
喷洒圣水就可以赦免他们的罪一样，几滴圣水也可以把“异教徒”
的圣地变成基督教崇拜的场所。
教区神职人员的不良纪律导致教皇格列高利七世（GregoryⅦ，1073—1085年在位）十分愤怒：“我几乎不敢睁开眼睛，因为我对那些贪婪的异教徒和愚蠢的天主教徒感到愤怒，这些人还在继续频繁地进行由……因通奸而被定罪的神职人员执行的宗教仪式。”
任何读过图尔的格列高利（GregoryofTours）的《法兰克人史》（HistoryoftheFranks，约公元500年）、可敬的比德（VenerableBede）的《英吉利教会史》（EcclesiasticalHistoryoftheEnglishPeople，约公元720年），或一个世纪后的《贝奥武夫》（Beowulf）的人可能都会得出结论，教皇谴责的“贪婪”
行为是所有基督徒的常态。
虽然详细的记录很少，但新皈依伊斯兰教和佛教的人的情况可能是相似的。
事实上，这三种宗教中改革运动的频率表明，融合仍然是一个长久的问题。
伊本·西纳（IbnSina，980—1037年）出生于一个波斯官员家庭，在乌兹别克斯坦的布哈拉（Bukhara）接受伊斯玛仪派教师的教育，这座城市位于通往中国的商道上，在巴格达以东1000英里（约1609.3千米）。
除了掌握伊斯兰教义和法律之外，他还学习了亚里士多德的逻辑、欧几里得的几何和克罗狄斯·托勒密的天文学著作（后来以其阿拉伯名字《天文学大成》而闻名）。
托勒密是一个希腊-埃及人（GreekEgyptian），以地理学研究闻名。
伊本·西纳还研究自然科学、医学和形而上学。
仅仅16岁时，这位才华横溢的小伙子就被授予皇家图书馆的管理权，以此作为治愈国王疾病的奖励。
很快他开始写书，最终完成了50册（或者可能是这个数字的两倍），涵盖哲学、医学、诗歌、天文学和数学。
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