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例如，在17世纪，荷兰的主要能源从木材转向泥炭。
荷兰人发明了新的方法来提取、加工、搬运和燃烧泥炭。
运河的使用意味着低价格和高可用性。
但是，到了18世纪晚期，荷兰国内泥炭供应开始达到极限。
事实证明，烧煤是摆脱能源困局的出路。
英国是世界上首个以化石燃料代替生物质作为主要能源的国家。
到1800年，煤已成为不列颠群岛主要的家用和工业燃料。
煤、蒸汽和铁的结合导致了工业革命；日益增加的化石燃料的使用已破坏了环境，带来了在不永久损害地球的情况下如何促进经济增长的挑战。
也许，对我们新兴的全球社会及其联系的终极考验是我们如何管理自己和生物圈。
帝国主义并不是白人独有的恶习，滥用宗教也不是为其辩护。
然而，只有基督教国家产生了一个分裂的传教士阶层，其中一些狂热分子带头支持帝国，而另一些人则质疑它，试图寻找到一个和平王国。
其后果之一就是殉难的盛行。
许多基督教传教士离开欧洲，来到遥远的地方，渴望自我牺牲，他们很清楚自己可能再也见不到家人和祖国了。
1581年，在西班牙治下的墨西哥，奥斯定会士罗德里格斯（Ruez）陪同另外两名传教士进入格兰德河流域，使普韦布洛人皈依基督教。
这三名男子在那里生活了一年多，未获任何军事支持，也未与西班牙当局接触。
由于担心传教士遭到伤害，安东尼奥·德埃斯特万·埃斯佩霍（AevánEspejo）船长率领救援队伍从圣巴托洛梅（SanBartolom）出发，沿着孔乔斯河（chosRiver）顺流而下，然后沿着格兰德河逆流而上。
埃斯佩霍后来与祖尼（Zuni）、阿科马（Aa，两地均位于今新墨西哥州）的普韦布洛人建立了联系，并拜访了霍皮人（Hopi）在今亚利桑那州的定居点。
1583年，他报告说印第安人杀死了三名传教士。
他还带回了新墨西哥州北部和亚利桑那州的金银矿藏报告，这为16世纪90年代后期的西南探险提供了基础。
黄金、荣耀和上帝仍然是人们移居世界各地的重要诱因，离开欧洲被视为一种英勇和进取的行为。
对殉难的热情和追求精神征服从而智取帝国的欲望是天主教压倒一切的野心。
在天主教的环境之外，当疾病没能灭绝土著人口时，宗教辞令便被用作替代品。
一个极端但仍具代表性的案例是科顿·马瑟（ather，1663—1728年），这位毕业于哈佛大学的历史学家和教会领袖主张灭绝印第安人。
他生于波士顿，后来加入父亲英克里斯·马瑟（Iher）的行列，担任波士顿北方教会的牧师。
父子俩致力于撰写历史和宗教方面的文章。
科顿·马瑟在1702年出版了一本新英格兰地区的教会史，名为《基督在美洲的光辉事业》（MagnaliaChristiAmeria），在书中他认为使印第安人基督化和文明化的尝试是徒劳之举。
科顿·马瑟把印第安人描绘成被撒旦带到北美的失踪的以色列十支派的显现，而这些支派的习俗是邪恶的体现，科顿·马瑟主张以宗教理由彻底灭绝他们。
他的言论震惊了同时代的温和派，但就实际情况而论，那个时代的北美白人殖民者对土著居民的普遍态度仍是种族灭绝。
融入一个社区的重要标准是表达出按照规则行事的意愿。
为了同化，有必要将主流文化的标记融入混合身份中。
结果，帝国既破坏了现存的传统，又创造了混合的社会与文化、克里奥尔语（guage）、融合的宗教、临时凑合的政治和新的生活方式。
与此同时，在移民社会和欧洲，公共领域扩大了。
在俱乐部、咖啡馆、沙龙、平面媒体、政党内部以及越来越多的社会阶层和教育阶层中，讨论和分析国家事务的人比以往任何时候都多。
公共领域是在全球化的世界中发展起来的——在全球化的世界中，由于贸易和移民在大洋和大陆上频繁往来，昔日分散各处的民族对彼此的了解越来越多。
由于欧洲人控制着远程航运，可以说，那个时代的资料库都集中在西方。
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