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释氏处死生之际，不动者有二：有英明不以为事者，亦有昏愚为人所误，以前路自有去处者。
心欲穷四方上下所至，且以无穷，置却则得。
若要真得，须是体合。
有剪桐之戏，则随事箴规；违养生之戒，则即时谏止。
未有不能体道而能无思者，故坐忘即是坐驰，有忘之心乃思也。
许渤其子隔一窗而寝，乃不闻其子读书与不读书。
先生谓:“此人持敬如此。”
（曷尝有如此圣人·）
伯淳在漕州日修桥，少一长梁，曾博求之民间。
后因出入，见林木之佳者，必起计度之心，因语以戒学者：“心不可有一事。”
阅机事之久，机心必生。
盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。
见一学者忙迫，先生问其故。
曰：“欲了几处人事。”
曰：“某非不欲周旋人事者，曷尝似贤急迫·”
忘物与累物之弊等。
疑病者，未有事至时，先有疑端在心；周罗事者，先有周事之端在心，皆病也。
较事大小，其弊为枉尺直寻之病。
忘敬而后“无不敬”
。
圣人之心，未尝有在，亦无不在，盖其道合内外，体万物。
事神易，为尸难。
苟孝子有思亲之心，以至诚持之，皆可以尽其道。
惟尸象神，其所以祖考来格者以此。
后世巫觋，立尸之遗意，但其流入于妄伪，岂有通幽明之理！
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