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因为，谬误在于认为经验的数量取决于我们的生活环境，其实仅仅取决于我们本身。
这里不妨简而言之。
有两个人，寿命相同，世界也总是提供等量的经验。
这要看我们意识如何了。
感受自己的生活、自己的反抗、自己的自由，而且多多益善，这就是生活，最大限度的生活。
在清醒主宰的地方，价值等次就失去效用了。
再简单一些，说到唯一的障碍，唯一“错过赌赢的机会”
，就是由早夭构成的。
我们在这里提出的天地，只因与死亡这个恒定的例外相对立，才得以生存。
因此，任何深度、任何感动、任何**、任何牺牲，在荒诞人看来（即使他期望也不成），也不可能使四十年有意识的生活，等同于持续六十年的清醒。
[42]疯狂和死亡，这是荒诞人无可挽回的事情。
人并不选择。
荒诞及其包含的生活的增量，“也不取决于人的意志”
，而是人的反面，即死亡。
[43]仔细掂量掂量的话，这里只关系到一个机会的问题，一定得择机而行。
二十年的生活和经验，永远是无可替代的。
希腊人如此老练的民族，也有一种离谱的轻率，竟然认为年轻人早夭必是受到神的宠爱。
果真如此的话，那就只能承认，进入诸神的可笑世界，就等于永远丧失最纯洁的快乐，即感受在人世的快乐。
在一个始终保持意识的灵魂面前，当下和一系列当下，这才是荒诞人的理想。
但是，这里所说的“理想”
一词，还保持一种假声调。
甚至谈不上他的使命，而仅仅是他的推理的第三种后果。
关于荒诞的思索，从一种非人性的惶恐的意识出发，就在人反抗的**烈焰中行进，又回到了终点。
[44]
综上所述，我从荒诞得出三种后果，即我的反抗、我的自由和我的**。
我仅凭意识的手段，就把邀人死亡的观念变为生活的准则——而且我也拒绝自杀。
我当然熟悉隐隐的回声，贯穿这些岁月。
但是，我只想讲一句话：因为这是必不可少的。
尼采就这样写道：“显而易见，天和地的大趋势，就是长期地顺应同一个方向：久而久之，便产生了某种东西，值得在这片大地上生活，诸如美德、艺术、音乐、舞蹈、理性、精神，就是某种移风易俗的东西，某种高雅的、疯狂的或者神圣的东西。”
这段话说明一种气度恢宏的道德准则，但是也指出了荒诞人的道路。
顺应火热的**，这最容易同时又最难。
不过，人同困难较量，有时也好评价自己。
这事儿唯独自己能办得到。
阿兰说道：“祈祷，就是黑夜光顾思想。”
[45]神秘主义者和存在哲学家则回答：“然而，思想必须会合黑夜。”
诚然如此，那也不是合上眼睛，仅凭人的意志产生的黑夜——不是那种精神幻生而欲迷失其中的黝黯闭合之夜。
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