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，而是“六经注我”
，是利用这些经典文本进行自我阐释，哪怕是误读甚至故意曲解。
因此，重点不是去分析加缪对德国当代哲学的理解是否深入到位，而是加缪以这些思想资源为引，究竟勾连出他自己的哪些思路。
在此，笔者将顺着加缪随笔中的写作顺序，分析其中的逻辑思路与文本意涵。
题词与引言
在《西西弗神话》的开篇题词中，加缪引用了一句古希腊诗人品达的诗句，李玉民教授将其译作“吾魂哟勿求永生，但尽人事之可能”
。
这文采斐然的译笔也许略显晦涩。
如果把加缪使用的法语译文直译过来，意思是“哦我的灵魂，不向往永恒的生命，而去竭尽可能性的领域。”
（?moname，n’aspirepasàlavieimmortelle，maisépuiselechampdupossible.）加缪的这句引文直接点明了全书的根本诉求：他试图描述与思考的，不是永生与不朽，而是有限生命中的此世价值，是如何尽一切可能最大限度地经历生活。
重点在于人类有死的生命，在于当下的生存以及对彼岸或来生的抗拒。
这段题词为全书打下了一个根本性基调。
紧接着，在正文开始前的引言中，加缪开宗明义地提出：“荒诞，迄今为止，一直被当作结论，而在这部论著中，则视为出发点。”
这一论点与其青年时代的思想一脉相承[12]。
他在1938年对萨特《恶心》的书评中便已经写道：“确认生命的荒诞性绝不可能是一个终点，而恰恰是一个开始。”
[13]换句话说，在《西西弗神话》中，加缪的目的不会停留于归纳荒诞的种种表象，而是要将其视为一个思考的起点，继而从中得出具体的生活行为准则。
《荒诞与自杀》
从这一基本立场出发，加缪进入了《西西弗神话》正文的论述，并提出了全书中的第一个系列问题：如果生活是荒诞的，是否应该自杀？自杀，能否视为对荒诞的有效解决方式？否认生活的意义，是否意味着生活不再值得经历，是否应该在对某种彼岸的希望中安身避祸？正如加缪自己所说，“判断人生是否值得，就是回答哲学的根本问题”
。
加缪提出的这一系列问题，本质上都是属于伦理学范畴的问题，关注的是人活于世究竟应该如何生存。
讨论自杀，不是沉迷于自杀本身，而是指向生存的意义。
而自杀，恰恰是生存或者毁灭这一问题中最为极端的一种情况。
以自杀作为切入点，便把生命中必然遭遇的荒诞感可能导致的结果置于最紧迫的视阈中。
加缪完全取消了社会学、心理学层面上对于自杀问题的探讨，而是将其引向对个人生命意识的深入思索。
面对荒诞，生活是否还能拥有意义？意义为何？如何获取？这便是加缪在全书第一章第一节《荒诞与自杀》中尝试提出的问题。
《荒诞与自杀》的主要思路不难把握，其中需要特别指出的，是加缪对所谓“希望”
的抗拒——“闪避死亡成为本文的第三主题，即希望。
希望另一种必须‘值得’的人生，或者像那些弄虚作假的人，他们活着不是为了生活本身，而是为了超越生活，把生活崇高化的伟大思想：这种弄虚作假赋予人生以某种意义，同时也背叛了人生。”
熟悉加缪生平经历的读者也许知道，在第二次世界大战结束之后的1946年，加缪将其在伽利玛出版社主编的第一套丛书取名为“希望文丛”
，其中的开卷之作便是勒内·夏尔的《修普诺斯散记》。
短短几年之间，“希望”
一词的褒贬在加缪笔下发生了翻天覆地的变化，应该如何理解？在《西西弗神话》中，“希望”
为何呈现贬义？对于这一问题，我们可以从加缪更早期的文字中得到回答。
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