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，在加缪眼中完全不可接受，它非但不是对荒诞的逃离，反而是对荒诞的臣服。
而在“二战”
后，加缪之所以将其主编的丛书定名为“希望文丛”
，是因为这里的“希望”
特指为了一个美好未来的实现而在当下努力行动，从而让那个希望通过我们自己的努力成为可能，就像勒内·夏尔手执武器英勇战斗直至解放的黎明到来。
在这个意义上，《鼠疫》正是对此种新希望的书写[20]。
简而言之，加缪对“希望”
一词进行了重新定义，从对生活的不顺从引发人类当下的行动，而非把一切寄托于来世或者某种至高存在，在他看来这才是真正的希望所在。
两个“希望”
，在加缪笔下是同一个词汇（l’espoir），但在不同的语境中意义完全相反，究其本质便是如何面对当下的生活，是将其牺牲还是亲手把握。
这也是《西西弗神话》中反复探讨的内容。
《荒诞之壁》
在接下来的第二节《荒诞之壁》中，加缪描述并分析了荒诞感如何在生活中出现并如墙壁般将人类围困。
加缪对荒诞的发现与感悟，首先来自最普遍平凡的日常生活：
有时候，布景会坍塌。
起床，乘电车，在办公室或工厂干四小时，吃饭，乘电车，再干四小时，吃饭，睡觉，而且星期一、星期二、星期三、星期四、星期五和星期六，全是同样的节奏，大部分时间里，这条路走得相当顺畅。
不过有一天，突然萌生“为什么”
的疑问，在这种带有惊讶色彩的厌倦中，一切就开始了。
“开始了”
，这很关键。
一种机械生活的行止，到头来就是厌倦，但是厌倦也同时开启了意识的活动。
厌倦唤醒了意识，并且挑起了一系列状况。
一系列状况就是不自觉地回顾生活链条，换言之，这是最终的觉醒。
在《局外人》的导读文章中，笔者曾经提及：“默尔索是对我们每一个人生活的隐喻，这种以寻常历史时期为背景的框架使其可以轻易地与遥远时空之外的读者对话并令其代入自我。
也正是这一以日常生活为背景的布置，越发使得‘荒诞’显得如此避无可避，因为它无须特定的历史时机激发，而是无声无息却又无所不在地笼罩着我们的生活，让我们无处奔逃。”
[21]在《荒诞之壁》中，加缪再次指向这一话题，荒诞不是某种抽象的思辨概念，而是日复一日的生活中每个人必然遭遇的处境。
在谈完日常生活带来的荒诞之后，加缪又将目光转向个人的生命体验内部。
他说：
他承认自己处于人生弧线的某一时间点上，从而表明他应当走完全部路程。
他从属于时间了，不免心生恐惧，确认了时间是他的死敌。
明天，他盼望明天，而他全身心本该拒绝的。
肉体的这种反抗，就是荒诞。
为何加缪认为“盼望明天”
将引发肉体的反抗？因为“明天”
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