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马祖不靠语言文字说法，他的方法是对的，是真的；但是后来那些模仿的，就有些要算作末流了。
这里且讲一个故事：有一书生，衣服褴褛，走到禅寺，老和尚不理他。
后来小和尚报告知府大老爷到了，老和尚便穿上袈裟，走出山门，恭敬迎接，招待殷勤。
书生看了，一声不响，等到知府大老爷走了，书生说：“佛法一切平等，为什么你不睬我，而这样地招待他？”
老和尚说：“我们禅家，招待是不招待，不招待便是招待。”
书生听了，就给他一个嘴巴。
老和尚问他为什么打人？书生答道：“打便是不打，不打便是打。”
所以末流模仿这种方式的表示，有一些是靠不住的。
在九世纪中叶，出了两大和尚：南方的德山宣鉴（殁于865，唐懿宗咸通六年）和北方的临济义玄（殁于866，同上七年）。
他们的语录，都是很好的白话文学；他们不但痛骂以前的禅宗，连经连佛一齐骂；什么释伽牟尼，什么菩提达摩，都是一些老骚胡；十二大部经也是一堆揩粪纸。
德山自谓别无一法，只是教人做一个吃饭、睡觉、拉尿的平常人。
义玄教人“莫受人惑！
向里向外，逢着便杀：逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉……始得解脱。”
后来的禅门，总不大懂得这两大和尚第二次革命的禅机——呵佛骂祖禅。
平心而论，禅宗的方法，就是教人“自得之”
，教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，故不须用嘴来宣说什么大道理。
因此，这个闷葫芦最易作假，最易拿来欺骗人，因为是纯粹主观的，真假也无法证实。
现存的五部《传灯录》，其中所载禅门机锋，百分之七十怕都是无知妄人所捏造的；后来越弄越没有意义了；不过，我们也不能一笔抹杀。
当时的大和尚中，的确也有几个了不得的；他们的奇怪的方法，并非没有意义的。
如我第一次所讲贼的故事，爸爸把儿子锁在柜子里，让他自己想法逃出；等他用模仿鼠叫之法逃回家了，爸爸说：你不怕没有饭吃了。
这个故事，就可比喻禅学的方法，所谓“置之死地而后生”
，就教育上说，很类似现代的设计教学法。
看来很像发疯，但西谚云：“发疯就是方法”
（madhod按：西文两词音近，中语四字也都是双声）。
禅宗经过四百年的黄金时代，若非真有方法，只可以骗人一时，也不能骗到四百年之久。
禅学的方法，可归纳为五种：
一、不说破。
禅学既是教人知道佛性本自具足，莫向外驰求，意思就是说，人人都有佛性，己身便是佛，不必向外人问；要人知道无佛可作，无法可求，无涅槃菩提可证。
这种意思，一经说破，便成了“口头禅”
；本来真理是最简单的，故说破不值半文钱。
所以禅宗大师从不肯轻易替学人去解说，只教学人自己去体会。
有两句**诗，可以拿来说明这个方法，就是：“鸳鸯绣取从（随）君看，莫把金针度与人。”
且讲他们三个故事来作例子。
其一：沩山和尚的弟子洞山去看他，并求其说法。
沩山说：“父母所生口，终不为子说。”
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