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总之，神会倡言为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非，所以他对于神秀一系的旧法统极力诋斥，建立起自己的新法统来。
民国十五年我在巴黎发现了神会的许多材料，后来在日本又发现了一些。
因知八世纪的前期，普寂盛行的时候，僧人都附于楞伽宗派，所谓“东山法门”
；等到八世纪的后期，神会兴起，以至九世纪以来，又都成了南宗门下的信徒了。
“杀猪的”
的说法（即旧说）就没有神会的地位；因其门下无特出的人物，而继续努力的人也非同门，所以他的功劳渐渐堙没，过了几百年就完全被人忘记了。
八世纪中，神会北伐成功，当时全国的禅师，也都自称出于菩提达摩。
牛头山一派自称出于第四代道信。
西蜀资州智诜派下的净众寺一派和保唐寺派，也都自称得着弘忍的传法袈裟。
人人依草附木，自称正统。
一、成都净众寺派，其法统为：
弘忍——智诜——处寂——无相
所以又称无相派。
此派为宗密所分叙的第二家，与北宗接近，以“无忆，无念，莫忘”
为宗。
就是说，勿追忆已往；勿预念将来；“常与此志相应，不昏不错，名莫忘”
。
此宗仍要“息念坐禅”
。
二、成都保唐寺派，宗密记此派的世系如下：
弘忍——老安——陈楚章——无住
弘忍——智诜——处寂——无相——无住
无住把净众寺一派的三句改为“无忆，无念，莫妄”
；“忘”
字改成“妄”
字，宗旨就大大的不同。
无住主张“起心即妄，不起即真”
，似乎受了神会的影响。
且此派更有革命左派的意味：“释门事相，一切不行礼忏，转读，画佛，写经，一切毁之。
所住之院，不置佛事。
但贵无心，而为妙极。”
此派也想争法统，说慧能的传法袈裟被武则天迎入宫中，转赐与智诜，又递到无住手里。
但是忽然在江西跳出一个和尚来，名叫道一，又称马祖。
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