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他扫除一切坐禅的形式，认为它们全然多余，他说：“若以坐为是，舍利佛宴坐林间，何以被维摩诘诃？”
又说：“今言坐者，念不起为坐；今言禅者，见本性为禅。”
就这样，神会驳斥了全国最崇敬的宗派，建立了一种革命性的新禅；但由于这个新禅否定了禅的本身，所以根本上也就算不得是禅了。
他并未称这种顿教是他自己或他老师慧能的学说，只说它是达摩以来六代所传的真宗。
根据新近发现的文献资料，所有以上种种，都是于开元二十二年（734）在滑台——距离长安和洛阳很远的一个镇市——发生的事情，普寂于739年死后，当时的名人李邕（678-747）为他写碑，其中特别重述他在死前对弟子所说的达摩传宗的话：“吾受托先师，传兹密印，远自达摩菩提……”
这是不是有意强调此一传承系唯一的密传，藉以间接答复神会的攻击呢？
西元745年，这个“异端”
和尚被召到东京洛阳荷泽寺，这是他以后被人称为“荷泽大师”
的原因。
他以七十七岁的高龄抵达洛阳，在那儿住了八年的时光。
于此，他再度展开公开的挑战，说神秀、义福、普寂他们所传的法系是旁山，他们所传的渐教是假的。
他是一位善于辞令的传道家，又会编造生动的故事。
许多关于达摩传道的故事，如与梁武帝见面和二祖断臂求道等，起初皆系由他编造，而后加以润色，才混入中国禅宗史的一般传统历史之中。
我们可以从他的语录（我所辑录的《神会和尚遗集》，1930年版；及铃木所辑的《荷泽神会禅师语录》，1934年版）中看出，他曾和当时有名的文人学者和政治家有过友谊的交往和讨论。
就中他选择诗人王维（759年卒[1]）为他的老师韶州慧能写作碑铭。
王维在这篇无疑是慧能最早的传记（可能从未刻在石上，只在《唐文粹》里保存下来）中明白表示：五祖弘忍大师认为只有这位南方“擖獠”
工人居士懂得他的禅道，故在他快要圆寂时将“祖师袈裟”
传给他，并叫他赶快离开，以免引起争端。
可是，由于神会有聪明的辩才和动人的教旨，吸引了太多的信从，致使当时的御史卢弈在天宝十二年（753）报告皇帝，说他“聚徒疑萌不利”
。
玄宗皇帝（712-756年在位，762年卒）召他赴京，与他见面后，将他贬到江西的弋阳，其后二年间，又被敕移三个地方。
但神会被谪的第三年（755-756）年底，历史上忽然发生了个大变化，安禄山造反了！
他的势力很快地就威胁了大唐帝国。
叛军从东北边区出发，横扫北方平原，不到数月工夫，即行占领东京洛阳，并从四路进攻长安。
京城终于天宝十五年（756）七月陷落，玄宗仓惶出奔西蜀，留下太子在西北接管政务。
太子宣布即位，组织政府，纠合军队，征讨叛匪，挽救帝国。
至德二年（757）收复两京。
费了6年时间，才把叛军肃清。
在新政府于756年成立时，有一个大问题：怎样筹备军费？其中的一个救急方法：大卖度牒，大度僧尼。
推销度牒，必须在都市里举行募道劝说，使善男信女打开心房与荷包才行。
于是，他们想起了这位有大辩才，能够感动听众的和尚神会（可能是出于当时在战时政府中担任要职的禅友苗严卿和房培他们的推荐）。
于是，他以八十九岁的高龄再度回到了业已收复但已成虚墟的东京洛阳，开始对大批群众说法。
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