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禅宗的这个大汇合就这样继续着。
在一百年的时间当中，几乎所有禅宗各派各系，在神会法统上，都成了“禅宗正脉”
六祖的儿孙或与他有亲属关系了。
三、第八世纪的禅宗七派
我在上面所说的——神会对成为“两京法主”
和“三帝国师”
的那一派所作的挑战与攻击，他之宣说以顿悟观念为基础的新型佛教，他之四度被逐和召回为国出力，以及为争取他那一派获得“真宗”
地位所作的努力与胜利——在历史上并不是一个孤立的事件，而是一个大运动中的一部分，可以正确地看作佛教内部的一种革新或革命。
这个运动在第八世纪时即已酝酿，并扩展到中国的许多部分，特别是南方的绝大部分——从西部城市的成都和资州，到东部佛教中心的扬州，江宁（南京）及杭州；从湖南和江西的深山，到韶州和广州的南部区域。
神会本人系一个革命时代的产物，在这个时代中，佛教和禅宗方面的伟大人物，总以某种方式想着“危险”
的思想，讲着“危险”
的教义。
神会是一个政治天才，他不但看出了时代的趋势，且深知攻击的目标和方法。
因此，他做了这个新运动中的政治家和战士，开了革命的第一炮。
他的长寿，他的辩才，特别是他的勇气和猛利，使他大获全胜，而一个强有力的正统于是瓦解。
使他轻易获胜的，也许是基于一个事实；他那猛烈而又强韧的攻击战术和他二十多年的简明而又风靡的布教影响，已经为他自己和他的目标赢得了大批信众和许多有力文人与政界朋友的支持。
在神会被逐期间最先为慧能写传的诗人王维，非但以不可误解的文辞说慧能得了“祖师袈裟”
，并说神会之被整是种“抱玉之悲”
，最不公平。
此外，王维的朋友——中国最伟大的诗人杜甫（712-770）。
亦在他的长诗中述及“门求七祖禅”
的话。
因此，慧能和神会的目标，在未正式达到之前，早就奠定了胜利的基础。
至此，革命成功的时机已经成熟了。
而各派之争祖涌向前导队伍，只不过是这个胜利之为各宗自由派、急进派和“异端”
分子所欢迎的另一个证明罢了。
对他们而言，这个胜利无疑是一大解放，将他们的思想和信念从传统和权威的桎梏中解放出来。
我们对那个时代的“危险”
思想知道些什么呢？
在未介绍第八世纪禅宗的急进思想之前，让我们先来听听当时的一位严肃批评家梁肃（753-793）的意见，也许是一件非常有趣的事情。
这位曾经活在那个世纪下半期的批评家，对于他那一时代反偶像的革命性教示颇感不安。
他是当时的散文大家之一，又是天台宗旧派禅的一位忠实追随者，该宗于第六世纪最后数十年在其创立者智者大师的努力下达到了顶峰，但到了第八世纪已经为它那百科全书式的繁琐哲学压垮而成了一个衰退的宗派。
下面所录便是梁肃所反映的意见：
今之人正信者鲜，启禅关者，或以无佛无法、何罪何着之化化之。
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