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如坐禅要做到四禅定的境界，要做到四无色定的境界，最后要能达到最高的目标——六神通：神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏尽通。
能游行自在，能见千里外的事物，能闻千里外的声音，能知他人的心思，能知过去未来，等等。
这些烦琐的所谓最高境界，拆穿西洋镜，却是荒唐的迷信。
于是进一步的革新到“净土”
的“念佛’’法门。
五世纪初期，庐山高僧慧远，开始接受印度中亚细亚传入的《阿弥陀佛经》；不要一切烦琐的坐禅仪式，只要你心里相信，有“净土”
的存在。
“净土”
是天堂；天堂里有四季不谢之花，有八节长青之草，琉璃世界，有无量寿，有无量光。
以后慢慢演化到念南无阿弥陀佛（南无即崇拜的意思）。
只要你念千万遍，在临死前你必能看到净土的美丽世界，必有人来接引你到这美丽的世界里去。
五世纪中叶，苏州有一个道生和尚，他对中国古代老庄的思想，特别有研究。
他头一个提出“顿悟”
的口号。
不要念经，不要坐禅，不要持斋拜佛，以及一切烦琐的步骤，只要有决心，便可以忽然觉悟。
这与欧洲宗教的重大改革，由间接地与上帝接触，变为直接的回到个人的良知良心，用不着当中的媒介物一样。
到过苏州的人，都知道虎丘有一个生公说法台，有“生公说法，顽石点头”
的传说。
这个顿悟的学说，是以中国古代道家的思想提出的一个改革。
我们看看道生的书，就可以看出他有很浓厚的道家的思想了。
从五世纪末叶到六世纪初年（公元470-520年），是印度高僧菩提达摩渡海东来，在中国传教时期。
传说他到广州是梁武帝时代；经我考证，不是梁武帝时代来的，而是刘宋明帝时来的。
有人说他到中国九年就回国，或死了；实际他是由宋经齐梁，在中国居住了五十年之久。
他是印度人，年轻时就有很多胡须，所以冒充一百五十岁。
他到中国创立一个宗派——楞伽宗；认为用不着佛教许多的书，只要四卷《楞伽经》就够了。
这是印度和尚把佛教简单化的一个改革。
他提倡“理入”
和“行入”
。
“理入”
承认人的本性是善的，凡是有生之物，都同样含有善的、完美的本性——含有同一真性。
“行入”
是苦行和忍，作众人所不能忍受的苦修。
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