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达摩一系，奉四卷《楞伽》为法要，故后来称楞伽宗。
此宗经过三百年，能保持苦修的头陀行不变。
此宗有神秀和尚，在荆州玉泉寺东的山上“开室岩居，年逾九十，形彩益茂”
。
他的名誉远播，武则天皇帝请他北来（700），他于701到京。
备受宫廷及人民的崇拜，称为“两京法主，三帝国师”
。
他死在706.死后，张说作碑铭，始载此世系。
达摩——可——璨——
道信——弘忍——神秀。
当时神秀的弟子普寂、义福等继续受朝廷与人民的崇奉。
故各宗派都纷纷攀龙附凤，自附于达摩派下。
如牛头山法融一支，与达摩一支毫无关系，其后人也称法融是“四祖”
道信的弟子！
慧能大概是弘忍的十一个弟子之一，见于《楞伽人法志》（玄赜作的）。
开元二十年（732），南阳龙兴寺的神会和尚忽然在大会场上指斥北方势焰最大的普寂和尚的法统是傍支，法门是错误的渐教。
他说，弘忍半夜传法传衣，传的是那韶州的不识字的卢行者慧能，他是的的正传，他的教义是单刀直入的顿教！
证据？“其袈裟今现在韶州！”
此外尚有别的伪故事。
长安三年（703）秀和尚说：“传法袈裟今见在韶州能禅师处。”
神会的《菩提达摩南宗定是非论》当日传播甚远。
敦煌一地出来了三个本子。
日本求法僧圆行在开成三年（838）带了一本回日本。
神会又请当日的大文人写了一些碑传：
房琯的《三祖璨禅师碑》（存在《宝林传》里）宋鼎的《六祖能禅师碑》（欧赵均记录）王维的《六祖能大师碑》（存）
《神会语录》（问答杂征义）
敦煌出了四个本子（我的校本）（英国存本。
Stein6557）（日本石井光雄本）
日本圆仁带去了一本（847），日本圆珍带去三本（854，857，858）。
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