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与柳田圣山讨论禅宗史的纲领
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柳田先生：
去年夏天，承先生寄赠TheGenealogyoftheToHistories（《灯史之系谱》）的Mr.LelishTranslation（英译本）及《唐末五代之河北地方与禅宗兴起之历史的社会情形》、《存奖》、《南院慧颙》各拔刷本，我真十分感谢！
那时候我要出国远行，所以我没有回信道谢，千万请先生恕罪！
先生的《灯史之系谱》我已仔细读完了。
我很佩服先生的功力，很高兴我有机会得读这一篇一百多页的大文！
（英文的日本名词译音，往往很不易认识，故我读此文颇费力——如Sōsei与Sosei，Kōnan与Konan，如Gi（魏）与Sei（齐），甚至于不认得我自己的姓名（KoTeki）。
我得益不少，我很感谢先生的好意！
我已托朋友在京都代觅大文的日本文原文了。
我近年来也研究《宝林传》，已写了几篇备自己参考的笔记，——如《惟白和尚关于〈宝林传〉、〈圣胄集〉的记载》，《〈宝林传〉里的唐碑》，《神会与〈宝林传〉》等等，——但都未敢发表。
将来也许写副本请先生指教。
先生似是一位佛教信徒，似是一位禅宗信徒，而我是一个中国思想史的“学徒”
，是不信仰任何宗教的。
所以我与先生的根本见解有些地方不能完全一致。
但我很高兴，先生的大文的一部分结论是与我大致相同的。
例如，先生说，中唐与晚唐有许多伪书与假历史，都成了《景德传灯录》的原始资料，这完全是我赞同的。
又如，先生说“二十八代祖师”
之说最早出现于《历代法宝记》，我也同意。
（《大正大藏经》的《历代法宝记》，金九经韩国人排印本《历代法宝记》，都有无数错误。
我将来要出版一部校定的《历代法宝记》，也许可以抬高此书的历史价值。
）
又如，先生重视我的《神会和尚遗集》，我也很感觉荣幸。
贵国的学人，如宇井伯寿先生的《禅宗史研究》，至今不肯接受我在三十年中指出的神会的重要，我颇感觉诧异。
根本的不同，我想是因为他们是佛教徒，而我只是史家。
例如宇井先生引用中宗召慧能的诏书，他依据《全唐文》卷17，他岂不知道此诏是出于宋以后修改的《六祖坛经》！
他若比勘《曹溪大师别传》里的“高宗”
神龙元年正月十五日召慧能的诏书——此时“高宗”
已死了二十二年了！
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