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——他就可以知道此中宗诏书完全是伪造的了！
《全唐文》是政府大官编的书，不记出各篇的来源，故往往不可信任。
宇井先生因此相信“神秀……推举了比他自己更高明的慧能；由此可知，神秀与慧能对立之说是乌有之谈”
（宇井伯寿《禅宗史研究》，196）；他不知道神会《南宗定是非论》说的神秀“临发之时……云，韶州有大善知识，元是忍大师付嘱，佛法尽在彼处。”
也都是信口妄语，全无历史根据！
所以我看了先生此文里大体承认我关于神会的研究成果，我很高兴！
但我觉得先生大概没有看见我的其他研究，如《楞伽宗考》、《菩提达摩考》、《白居易时代的禅宗世系》（研究白居易的《传法堂碑》）一类的文字。
所以我想向先生陈述我对于禅宗“西土二十八祖”
的传说的一些见解。
我今日的看法是：
（1）菩提达摩来中国，是在刘宋晚年，他在中国北方住了五十年左右，故他建立了一派“禅学”
，有道宣的《续高僧传》的《达摩传》、《僧副传》、《法冲传》，及《习禅》总论可以作证。
（2）菩提达摩建立的宗派，用“四卷楞伽”
为“心要”
，故后来称为“楞伽宗”
。
参看我的《楞伽宗考》及净觉的《楞伽师资记》。
（3）这个“楞伽宗”
是注重“头陀”
苦行的，自达摩至神秀，自470左右至700年，都还是一个山林苦修的头陀禅。
（看道世的《法苑珠林》的“六度”
的“禅宗”
一门。
）
（4）武后久视年中（700）诏请神秀入宫供养，使神秀成为“两京法主，三帝国师”
，于是山林的头陀苦行的楞伽宗，成为都市的、宫廷的、朝野尊崇的国教了。
这就根本改变了楞伽宗的性质，正如智者大师受陈、隋二代帝王的尊崇，就根本改变了南岳天台一系禅门的性质一样。
（5）但神秀门下的大师，如普寂，如义福，以及神秀同门的和尚，如法如，如降魔藏，如老安，如玄赜，甚至于韶州的慧能——都还不曾抛弃楞伽宗的传统思想。
他们还没有完全抛弃头陀苦行的禅法。
（6）但楞伽宗在八世纪的“气焰熏天”
，当然引起了无数和尚的歆慕。
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