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（二）房琯此碑的建立，是在“元年建辰月”
，见于赵明诚《金石录》卷7的第l378件的注文：“唐山谷寺璨大师碑；房琯撰，徐浩八分书，元年建辰月。”
神会死在“元年建午月”
，此可证神会死时尚未修改他的“八代说”
。
（看我的《新校定的敦煌写本神会和尚遗集两种》——《中央研究院历史语言研究所集刊》第二十九本，页873-875）
（10）神会的奋斗成功了，胜利了。
据宗密的说法，“贞元十二年（796），敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，搜求传法傍正，遂有敕下，立荷泽大师为第七祖。”
宗密的孤证未必完全可信任，但元和十一年（815）诏书追褒第六祖慧能，谥曰大鉴，是无可疑的。
神会为“南宗定是非”
的奋斗是成功了。
神会的数十年奋斗，在当时必曾震动全国。
贵国入唐求法的大师，如圆行、圆仁、圆珍，请去的佛典皆侧重密教，然而他们都带了神会的语录（《南阳和尚问答杂征义》）、《南宗定是非论》、《荷泽和尚禅要》等件回国去。
这些写本又都是他们在唐土南北各地收集的，北至五台山，南至浙江的温州永嘉，这一点最可以使我们推想神会的著作传播之广远。
（11）从大历到元和（766-820），这五六十年是“南宗”
成为禅门正统，而各地的和尚纷纷的作第二度的“攀龙附凤”
大运动的时期。
这些“攀龙附凤”
的各派和尚抢着自认是韶州慧能的儿孙，或自认是慧能同学兄弟的儿孙，或自认是荷泽神会的同学兄弟的儿孙。
白居易在道一弟子惟觉死（元和十二年817）后作的《传法堂碑》，有这一段文字：
有问师之道属。
曰：自四祖以降，虽嗣正法，有冢嫡，而支派者，犹大宗、小宗焉。
以世族譬之，即师与西堂藏，甘泉贤，勒潭海，百岩晖，俱父事大寂，若兄弟然。
章敬澄，若从父兄弟。
径山钦，若从祖兄弟。
鹤林素、华严寂，若伯叔然。
当山忠、东京会，若伯叔祖。
嵩山秀，牛头融，若曾伯叔祖。
推而序之，其道属可知矣。
这就把嵩山、牛头、荷泽、江西各支都牵合作一个大家族了。
这是元和末年的形势。
但在大历初期，北宗普寂门下的弘正一支势力还很大，还有压抑能大师一支的企图。
大历七年（772），独孤及作《舒州山谷寺三祖镜智禅师碑》（即僧璨），其中说：
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