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……弘忍传惠能神秀，能公退而老曹溪，其嗣无闻焉。
（以上12字，《唐文粹》本无之，《文苑英华》本有之，《毘陵集》本有之。
）秀公传普寂，寂公之门徒万，升堂者六十有三，得自在慧者一，曰弘正，正公之廊庑，龙象又倍焉，或化嵩、洛，或之荆吴，自是心教之被子世也，与六籍侔盛……
这山谷寺正是房琯受神会请求作“三祖碑”
之地，房琯碑建于神会死前两个月（元年建辰月，即762），而神会死后十年（772）弘正门下惠融等请独孤及撰新碑，就谢‘能公退而老曹溪，其嗣无闻焉”
了！
但神会奋斗十年的力量，那个简单而直截的“顿悟”
教义的力量，那个“袈裟传法”
伪史的宣传力量，实在太大了。
民众是站在这爪“新禅”
的一边的，多数的和尚们也都纷纷的“赶热闹”
，抢着要挤进“南宗”
、“新禅”
的队伍里去了。
《历代法宝记》记净众寺与保唐寺的两系——宗密“七家”
中之第二及第三家——即承认慧能为第六代，又造出袈裟由智诜传到蜀中之传说，就是好例子，可以看出时代的风气。
马祖道一也是成都净众寺金和尚（无相）的弟子，出蜀之后，本是独立的，后来才自称（或者他的门下说他自身）是怀让的弟子。
（怀让的碑文见于《唐文粹》62，是张正甫在元和十八年受惟宽、怀晖之请托写的。
元和十八年，可能是元和八年，813，已在怀让死后十七年了。
怀晖死在元和十年，惟宽死在元和十二年。
故此碑文中“元和十八年”
当改正。
据此碑文，怀让是一位律师。
他若自认是曹溪门下，那就是“攀龙附凤”
的一例子。
）
道一死在贞元四年（788），到元和三年（808），四年（809），道一的弟子惟宽、怀晖都受宪宗皇帝的尊敬，问法于麟德殿。
此外，西堂智藏、甘泉志贤、泐潭惠海都见于白居易的《传法堂碑》。
在那个时期，马祖的一系已大兴盛，可以同神会一系对立了。
试看贾餗在宝历元年（825）作扬州华林寺大悲禅师灵坦的碑文。
灵坦（《全唐文》误作云坦）是神会弟子，死在元和十一年（816）。
碑文中说：
自大迦叶亲承心印，二十九世传菩提达摩，始来中土。
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