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似是“又二十八叶”
之误。
因为此碑的“铭辞”
说的最明白：“佛以一印付迦叶，至师五十有九叶，故名师堂为传法。”
我作《白居易时代的禅宗世系》一篇短文（见于《胡适文存》第三集），曾指出惟宽的世系是依据《出三藏记集》的萨婆多部世系，自大迦叶到佛驮先那（佛大先）为第五十，达摩多罗为第五十一。
慧能第五十六，马祖第五十八，故惟宽正是“五十有九叶”
。
八代太少了，五十一代又太多了。
惟宽之说终于被后世忘了。
但日本入唐求法的圆珍大师目录里有白舍人《传法堂碑》，可见此碑在当时受人重视。
不知贵国五山大寺之中尚保存圆珍请去的《传法堂碑》的唐拓本否？
（丁）后来的修正的二十八代说。
——即《宝林传》，《祖堂集》以及《景德传灯录》采用的二十八代说。
这个修正的新二十八代说，含有三个要点：
①定师子比丘为第二十四代，菩提达摩为第二十八代。
（有弥遮迦而除去末田地）
②旧说（神会八代说与旧二十八九代说）里的婆须蜜或须婆蜜多，改正为婆须蜜，移前为第七代。
③删去旧说里的舍那婆斯、优婆掘、僧伽罗刹三人。
另补入了下列三人：
第二十五婆舍斯多
第二十六不如蜜多
第二十七般若多罗
这三个名字都是随便捏造的，都没有经典的根据。
大概是因为修正的世系表换上的三人都是无据的捏造，这个新的二十八代说颇受有知识的禅僧的轻视，所以经过了很长的时期未能得禅宗的一致承认采用。
直到《景德传灯录》已经被宋真宗皇帝下诏令文臣刊修，并由印经院模印颁行了数十年之后，契嵩和尚在嘉祐六年（1061）还有“宗不明，祖不正”
的忧虑，还有“推一其宗祖，与天下学佛辈息诤释疑”
的雄心。
契嵩的考据也是很可怜可笑的！
附记
先生与我都很注意李华的《左溪大师碑》所记的各宗传法系统。
此碑现存各本均有误字、脱字——《全唐文》本与《唐文粹》本，与《文苑英华》本都不免脱误。
故其中“此后相承，二十九世，至梁魏间，有菩萨僧菩提达摩禅师传楞伽法”
一句，可能有误改之字：“二十九世”
可能原是“二十四世”
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