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或“二十五世”
？此碑文曾经“通人”
误校误改，不可信任。
如其中叙左溪一系云：“……灌顶传缙云威大师，缙云传东阳（威）大师，左溪是也。”
（《文苑英华》本，《全唐文》本有下“威”
字，《唐文粹》本无下“威”
字。
）此句当做“缙云传东阳威大师，东阳传朗大师，左溪是也。”
东阳威，时称“小威”
，梁肃《智者大师碑》可证。
我不信天台宗的碑传里肯容许“二十九世”
之说。
我颇信左溪死时，李华作碑时，“二十九世”
之说尚未起。
又，先生大文里采用《唐中岳沙门法如禅师行状碑》（第22-26页），此碑确甚重要。
我要请先生注意两点：①此碑引慧远《禅经序》中“达节善变……”
一长句，而以为“即南天竺三藏法师菩提达摩”
，此是最早一次误认《禅经》作者达摩多罗即是菩提达摩。
②此碑已说达摩“入魏传可，可传粲，粲传信，信传忍，忍传如”
。
我曾指出，神会《南宗定是非论》曾指斥普寂“修《法宝纪》，又立如禅师为第六代”
。
巴黎的敦煌写本杜娩《传法宝纪》于弘忍之下，先列法如，后列神秀。
此皆可与《法如碑》及神会指斥之言互相印证。
我见严挺之作义福的碑，李邕作普寂的碑，都说此二人先去参法如，因为法如死了，才去参神秀，故我曾指出嵩山法如在当时声名之大，地位之高。
但我当时未见此碑，今见先生引此碑。
始检阅《菩提达摩嵩山史迹大观》，始得读《法如碑》。
这是我要感谢先生的一点。
将来我修改《楞伽宗考》，一定要给法如一个重要地位。
（13）从开元时代到唐末（713-960），是许多伪史——禅宗伪史——陆续出现的时代。
《南宗定是非论》的独孤沛序已说他有一本《师资血脉传》。
石井光雄本《神会录》末尾有“六代大德”
的略传，可能就是神会的《师资血脉传》。
《曹溪大师别传》，《六祖坛经》，都是这一宗派造出来的伪史。
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