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初，报怨行者，修行苦至，当念往劫舍本逐末，多起爱憎；今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨怼……
二，随缘行者，众生无我，苦乐随缘；纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法（《师资记》作“喜心不动，冥顺于法”
）也。
三，名无所求行。
世人长迷，处处贪著，名之为“求”
。
道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。
三界皆苦，谁而得安？经曰，有求皆苦，无求乃乐也。
四，名称法行，即性净之理也。
（《师资记》说第四条稍详，云：“性净之理，因之为法。
此理众相斯空，无染无著，无此无彼。
……智若能信解此理，应当称法而行。
法体无悭于身命，则行檀舍施，行无惜。
……檀度既尔。
余五亦然。
为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。”
）
道宣叙述达摩的教旨，是有所根据的。
他说：
识真之士从奉归悟，录其言语，卷流于世。
净觉也说：
此四行是达摩禅师亲说，余则弟子昙林记师言行集成一卷名曰《达摩论》也。
昙林也许就是《续僧传》中达摩传附记的林法师。
传中说林法师当“周灭法时（577），与可（慧可）同学，共护经像”
。
道宣生于596，死于667，他用的材料是六七世纪的材料，比较最近古，最可信。
我们看八世纪前期净觉的《楞伽师资记》的达摩传，还可以看出那时的人还尊重道宣所记，不敢妄加材料。
到了八世纪以后，有许多伪书出现，如《圣胄集》，《宝林传》等书，大胆的捏造伪史，掭出了无数关于达摩的神话（《宝林传）久已失传，近年日本发现了一卷，中国又发现了六卷，共有七卷，不久将刊入《宋藏遗珍》内）。
北宋和尚道原在十一世纪初年编纂《景德传灯录》，尽量采纳了这些伪造史料，最不可信。
后人看惯了那部十一世纪的《传灯录》，习非成是，竟不认得七世纪中叶道宣《续僧传》的史料真可宝贵了。
三、慧可
菩提达摩的弟子，现在可考的，有这些人：僧副、慧可、道育、昙林。
（1）僧副：《续僧传》有传，传末说梁湘东王萧绎（后为梁元帝）曾奉令作僧副碑文，此碑今不存了，道宣所记似是根据碑文。
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