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（编者按：“远流本”
此处补有胡适按语：“适按，后来神会见慧能，也是‘年四十，传讹作‘年十四’！”
）
慧可颇通中国典籍，所以他能欣赏达摩的简单教义。
达摩的四行，很可以解作一种中国道家式的自然主义的人生观：报怨行近于安命，随缘行近于乐天，无所求行近于无为自然，称法行近于无身无我。
慧可是中国文人出家，传中说他能“发言入理，不加铅墨；时或缵之，乃成部类，具如别卷”
。
据此可见慧可似有文集流传于后世，道宣还见着这部集子，后来失传了。
《续僧传》说，有向居士，幽遁林野，于天保（550-559）之初致书通好，书云：
影由形起，响逐声来。
弄影劳形，不知形之是影；扬声止响，不识声是响根。
除烦恼而求涅槃者，喻去形而觅影；离众生而求佛［者］，喻默声而求响。
故迷悟一途，愚智非别。
无名（编者按：“远流本”
此处补有胡适按语：“适按，此是无名，假名之说。”
）作名，则是非生矣；无理作理，则诤论起矣。
幻化非真，谁是谁非？虚妄无实，何空何有？将知得无所得，失无所失。
未及造谈，聊伸此意，想为答之。
慧可答他道：
说此真法皆如实，与真幽理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异，当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈，申词措笔作斯书。
观身与佛不差别，何须更觅彼无余？
我们看这两位通文墨的佛教徒的酬答，可见达摩的简单教义在那第一代已得他们的了解与接受。
我疑心这种了解和魏晋以来的老庄思想不无关系。
向居士的“迷悟一途，愚智非别”
；慧可的“无明智慧等无异”
，“观身与佛不差别”
，固然即是达摩的“无自无他，凡圣等一”
，可是中国文士所以能容易接受这样一种显然不合常识的教义，也许是因为他们久已听惯了中国道家“齐是非”
，“齐万物”
的思想，不觉得他的可怪了。
在实行的方面，达摩一派是“奉头陀行”
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