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因有遗漏，重往齐国，广写所阙，赍还付朗。
慧布死在陈祯明元年（587），年七十。
传中说他“末游北邺”
，又说他“重往齐国”
，可见他和慧可相见，当在北齐建国（550）之后，灭亡（577）之前。
看“末游”
之句，可见他两次北游已在晚年，当在邺都破灭之前不久。
所以《续僧传》记慧可活到邺都灭法之时，大概是可信的。
（4）林法师：林法师也附见慧可传下，也许就是那位记录《达摩论》的昙林。
他也是一位博学的和尚，起初本不是楞伽宗，《续传》说他：
在邺盛讲《胜鬘》，并制文义，每讲人聚，乃选通三部经者，得七百人，预在其席。
及周灭法，与可同学，共护经像。
如此说来，林法师不是达摩的“楞伽”
一派，只在避难时期才和慧可同学，共护经像。
《续传》又说：
慧可……遭贼斫臂……曾不告人。
后林又被贼斫臂，叫号通夕。
可为治裹，乞食供林。
林怪可手不便，怒之。
可曰，“饼食在前，何不自裹？”
林曰，“我无臂也，可不知耶？”
可曰，“我亦无臂。
复何可怒？”
因相委问，方知有功。
故世云“无臂林”
矣。
这更可见林法师与慧可平素不相识，到此方有同患难的交谊；也许林法师从此变成楞伽宗的信徒了。
四、楞伽经与头陀行
《慧可传》中说：
初达摩禅师以四卷《楞伽》授可，曰，“我观汉地，惟有此经。
仁者依行，自得度世”
。
这是楞伽宗的起原。
《楞伽》即是《楞伽阿跋多罗宝经》，或译为《大乘入楞伽经》（LankāVatāraSūtra），此经凡有四种译本：
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