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（1）北凉时中天竺沙门昙无忏（Dharmaraksha）译四卷本（约在412至433年之间）。
此本不传。
（2）刘宋时中天竺沙门求那跋陀罗（Gunabhadra）译四卷本（在元嘉二十年，443）。
此本存。
（3）北魏时北天竺沙门菩提流支（Bodhiruci）译十卷本（在延昌二年，513）。
此本存。
（4）唐武后末年（704）于阗沙门实叉难陀（Sikshānanda）译七卷本。
此本存。
此书的十卷本和七卷本，分卷虽然不同，内容是相同的，同是前面有一篇请佛品，末了有一篇陀罗尼品，和一篇总品。
这三品是四卷本所没有的，显然是晚出的。
菩提达摩提倡的《楞伽经》是四卷本，大概即是求那跋陀罗的译本。
净觉的《楞伽师资记》承认求那跋陀罗为楞伽宗的第一祖，达摩为第二祖，可证此宗所传是求那的译本。
《慧可传》中说：
每可说法竟，曰，“此经四世之后，变成名相，一何可悲！”
这是一种“悬记”
（预言）。
道宣在《续僧传》的《习禅》一门总论里曾说：
属有菩提达摩者，神化居宗，阐导江洛，大乘壁观，功业最高。
在世学流，归仰如市。
然而诵语难穷，厉精盖少。
审其［所］慕，则遣**之志存焉。
观其立言，则罪福之宗两舍。
这可见道宣的时候，达摩的派下已有“诵语难穷，厉精盖少”
的风气，慧可的“悬记”
就是指这种“诵语”
的信徒。
但这一派里也很多修头陀苦行的风气。
慧可的苦行，我们已说过了。
他的弟子那禅师，那禅师的弟子慧满，都是头陀苦行的和尚。
那禅师也是学者出身：
年二十一，居东海讲《礼》《易》，行学四百。
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