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我们看了《续僧传》的达摩，慧可，法冲各传，应该明白达摩以下，受学的人很多，起自东魏、北齐，下至初唐，北起邺下，南至岭南，东至海滨，西至成都、绵、梓，都有达摩、慧可的后裔。
单就慧可的弟子而论，人名可考者已有十二三人。
僧粲一支最少记载，而他的派下道信与弘忍两代继住黄梅，就成为一大宗派。
神秀所述世系只是这僧粲、道信、弘忍一支的世系。
而后来因为神秀成了“两京法主。
三帝国师”
，他的门下普寂、义福、玄赜等人又继续领众，受宫廷与全国的尊崇——因为这个缘故，天下禅人就都纷纷自附于“东山法门”
，就人人都自认为僧粲、道信一支的法嗣了。
人人都认神秀碑文中的法统，这正是大家攀龙附凤的最大证据。
南北朝的风气，最重门阀，故碑传文字中，往往叙门第祖先很详，而叙本身事迹很略。
和尚自谓出世，实未能免俗，故张燕公的《大通禅师碑》的达摩世系就成了后来一切禅宗的世系，人人自称是达摩子孙，其实是人人自附于僧粲、道信一支的孙子了！
张说的碑文中有一段说神秀的教旨：
其开法大略，则慧念以息想，极力以摄心。
其入也，品均凡圣；其到也，行无前后。
趣定之前，万缘皆闭；发慧之后，一切皆如。
持奉《楞伽》，递为心要。
过此以往，未之或知。
此段说的很谨慎，在这里我们可以看见道宣所述达摩教旨的大意还都保持着。
这种禅法虽然已很简单了，但仍然很明显的是一种渐修的禅法。
《楞伽》一宗既用《楞伽经》作心要，当然是渐修的禅学。
《楞伽经》（卷一）里，大慧菩萨问：
世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿为渐耶？
佛告大慧：
渐净非顿。
如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐净非顿。
譬如人学音乐书画种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，渐成非顿。
（用宋译本）
这是很明显的渐法。
楞伽宗的达摩不废壁观，直到神秀也还要“慧念以息想，极力以摄心”
，这都是渐修的禅学。
懂得《楞伽》一宗的渐义，我们方才能够明白慧能、神会以下的“顿悟”
教义，当然不是楞伽宗的原意，当然是一大革命。
《楞伽师资记》有神秀传，也是全采玄赜的《楞伽人法志》，大旨与张说碑文相同，但其中有云：
其秀禅师……禅灯默照，言语道断，心行处灭，不出文记。
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