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这也是重要的史料。
张说碑文中也不提起神秀有何文记。
后来宗密（死在841）在《圆觉大疏抄》（卷三下）里述神秀的禅学，提起《北宗五方便法门》一书。
巴黎所藏敦煌写本中有《北宗五方便法门》两本，即是此书，大概是八世纪中叶以后的作品，不是神秀所作。
八、楞伽宗的被打倒
张说《大通禅师碑》文中的传法世系，依我们上文的考据，若单作僧粲、道信一系的谱系看，大致都有七世纪的史料作证明，不是没有根据的。
此碑出后。
这个谱系就成为定论。
李邕作《嵩岳寺碑》和《大照禅师（普寂）碑》（《全唐文》卷二六二——二六三），严挺之作《大证（编者按：“远流本”
此处补有胡适按语：“适按，《唐书》一九一作‘大智’？”
）禅师（义福）碑》（《全唐文》卷二八〇），都提到这个谱系。
义福死在开元二十年（732），普寂死在开元二十七年（739），在八世纪的前期，这一系的谱系从没有发生什么疑问。
但普寂将死之前七年（732），忽然在滑台大云寺的无遮大会上，有一个南方和尚，名叫神会，出来攻击这个谱系。
他承认这谱系的前五代是不错的，但第六代得法弟子可不是荆州的神秀，乃是韶州的慧能。
神会说：
达摩……传一领袈裟以为法信，授与慧可，慧可传僧璨，璨传道信，道信传弘忍。
弘忍传慧能，六代相承，连绵不绝。
这是新创的“袈裟传法”
说，自道宣以来，从没有人提起过这个传法的方式。
但神会很大胆的说：秀禅师在日，指第六代传法袈裟在韶州，口不自称为第六代。
今普寂禅师自称第七代，妄竖和尚为第六代，所以不许。
这时候，神秀久已死了，死人无可对证，只好由神会去捏造。
神会这时候已是六十七岁的老和尚。
我们想象一位眉发皓然的老和尚，在那庄严道场上，大声指斥那个“名字盖国，天下知闻”
的普寂国师，大声的喊道：
这种惊人的控诉，这种大胆的挑战，当然是很动人的。
从此以后，神秀一支的传法谱系要大动摇了，到了后来，竟被那个南方老和尚完全推翻了。
这段很动人的争法统的故事，我在我的《荷泽大师神会传》（《神会遗集》卷首）里已说的很详细，我现在不用复述了。
简单说来，神会奋斗了二十多年（734-760）的结果，神秀的法统终于被推翻了。
八世纪以后，一切禅学史料上只承认下列的新法统：
达摩→慧可→僧粲→道信→弘忍→慧能
一千一百年来大家都接受了这个新法统，都不相信张说、李邕、严挺之几支大手笔在他们的大碑传里记载的神秀法统了。
我们这篇考证，只是要证明神秀碑文内所记的世系是有历史根据的楞伽宗的僧粲一支的道信一派的世系。
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