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在我们现在所能得到的可靠史料里，我们没有寻到一毫证据可以证明从达摩到神秀的二百年中，这一个宗派有传袈裟为传法符信的制度。
所以我们的第一个结论是：袈裟传法说完全是神会捏造出来的假历史。
神会攻击神秀、普寂一派“师承是傍，法门是渐”
（用宗密的《禅门师资承袭图》的话）。
依我们的考证，神秀是弘忍的大弟子，有同门玄赜的证明，有七世纪末年南北大众的公认，是无可疑的。
至于慧能和弘忍的关系，我们也有玄赜的证明，大概在七世纪的末年，八世纪的初年，慧能的教义已在南方稍稍露头角了。
所以玄赜把他列为弘忍的十大弟子之一。
所以我们的第二个结论是：神秀与慧能同做过弘忍的弟子，当日既无袈裟传法的事，也没有“旁”
、“嫡”
的分别。
“师承是傍”
的口号不过是争法统时一种方便而有力的武器。
至于“法门是渐”
一层，我们在七八世纪的史料里，只看见达摩一宗特别注重《楞伽经》，用作本宗的“心要”
。
这部经典的禅法，不但不曾扫除向来因袭的“一百八义”
的烦琐思想，并且老实主张“渐净非顿”
的方法。
所以我们的第三个结论是：渐修是楞伽宗的本义，这一宗本来“法门是渐”
。
顿悟不是楞伽的教义。
他的来源别有所在（看《神会传》页二六三——二七五）。
最后，我们的第四个结论是：从达摩以至神秀，都是正统的楞伽宗。
慧能虽然到过弘忍的门下，他的教义——如果《坛经》所述是可信的话——已不是那“渐净非顿”
的《楞伽》宗旨了。
至于神会的思想，完全提倡“顿悟”
，完全不是楞伽宗的本义。
所以神会的《语录》以及神会一派所造的《坛经》里，都处处把《金刚般若经》来替代了《楞伽经》。
日本新印出来的敦煌写本《神会语录》（铃木贞太郎校印本）最末有达摩以下六代祖师的小传，其中说：
（2）达摩大师云，“《金刚经》一卷，直了成佛。
汝等后人，依般若观门修学。”
（3）可大师……奉事达摩，经于九年，闻说《金刚般若波罗经》，言下证如来知见。
（4）璨禅师奉事［可大师］，经依《金刚经》说如来知见，言下便悟。
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