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又有二僧，莫知何来，入舒州皖公山静修禅业；［信］闻而往赴，便蒙授法；随逐依学，遂经十年。
师往罗浮，不许相逐。
但于后住，必大弘益。
国访贤良，许度出家，因此附名，住吉州寺。
此传但说两个来历不明的和尚“入舒州皖公山静修禅业”
，而不明说其中一个就是僧粲。
皖公山虽然和僧粲传说有关系，但我们不能证实那山里修禅业的和尚就是僧粲。
此传中又有“师往罗浮”
之说，后人因此就说往罗浮的也是僧粲。
如敦煌本《历代法宝记》说：
璨禅师……隐皖公山十余年。
……璨大师遂共诸禅师往罗浮山隐三年。
我们对于僧粲和道信的关系，现在只能说：据七世纪道宣的记载，道信曾在皖公山跟着两个不知名的和尚学禅业；但后来的传说指定他的老师即是僧粲。
其说出于道信门下，也许有所根据；道信与他的弟子弘忍都住蕲州黄梅的双峰山，其地离皖公山、司空山不远，他们的传说也许是可靠的。
《道信传》中说他从吉州欲往衡山，路次江州，道俗留止庐山大林寺；虽经贼盗，又经十年。
蕲州道俗请度江北黄梅。
县众造寺；依然山行，（编者按：“远流本”
此处补有胡适按语：“适按，‘依然山行’，似是说他不管县众造寺，他还要寻山水。”
）遂见双峰有好泉石，即住终志。
……自入山来三十余载，诸州学道无远不至。
刺史崔义玄闻而就礼。
临终语弟子弘忍：“可为吾造塔，命将不久。”
又催急成。
又问中（日中）未，答欲至中。
众人曰，“和尚可不付嘱耶？”
曰，“生来付嘱不少”
。
此语才了，奄尔便绝。
……即永徽二年（651）闰九月四日也，春秋七十有二。
此传似是根据碑传材料，虽有神话，大致可信。
如道信死日，我试检陈垣的《廿史朔闰表》，永徽二年果闰九月。
即此一端，可见此传可信的程度。
又如道信临终无所付嘱，这也是“付法传衣”
的神话起来之前的信史，可证此派原来没有“付法传衣”
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