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。
及“革囊盛血”
两条，其第二事的文字与今本《四十二章经》之第二十六章太相近了，故唐人注此传即引经文为注。
“不三宿桑下”
，今本作“树下一宿，慎勿再矣。
使人愚蔽者，爱与欲也”
。
陈援庵先生以为此二事“本佛家之常谈，襄楷所引，未必即出于《四十二章经》”
。
此二事在后世成为佛家常谈，然而在后汉时，似未必已成常谈；依我所知，现存汉译诸经中，除《四十二章经》外，亦无有此二事。
故襄楷引此二事，虽未必即是引此经，然亦未必不即是引此经。
陈先生指出后汉人称佛皆言浮屠，或浮图，而今本《四十二章经》称佛。
此是甚可注意之一点。
也许襄楷所见的经文里，佛皆称浮屠，这是可能的。
然而我们检查现存的一切后汉、三国的译经，从安世高到支谦，没有一部经里不是称“佛”
的；没有一部经里佛称为浮屠的。
难道这些译经都不可信为后汉、三国的译本吗？或者，难道这些旧译本都经过了后世佛教徒的改正，一律标准化了吗？或者，后汉时期佛教徒自己已不用浮屠、浮图、复豆等等旧译名，而早已逐渐统一，通用“佛”
的名称了吗？
这三种假定的解释之中，我倾向于接受第三个解释。
最明显的证据是汉耒的牟子博已用“佛”
，“佛道”
，“佛经”
，“佛寺”
，“佛家”
等名词，不须解释了。
大概浮屠与浮图都是初期的译名。
因为早出，故教外人多沿用此称。
但初译之诸名，浮屠，浮图，复豆（鱼豢《魏略》作复立，《世说注》引作复豆，立是豆之误），都不如“佛陀”
之名。
“佛”
字古音读but，译音最近原音；况且“佛”
字可单用，因为佛字已成有音无义之字，最适宜做一个新教之名；而“浮”
、“复”
等字皆有通行之本义，皆不可单行，“浮家”
、“浮道”
亦不免混淆。
故诸译名之中，佛陀最合于“适者生存”
的条件，其战胜旧译决非无故（试比较“基督”
、“耶稣”
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