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、“天主”
等字，其中只有“耶”
字可以作单行的省称，“基督”
、“天主”
皆不能省称。
“移鼠”
、“夷数”
之被淘汰，与此同理）。
所以我可以大胆的猜想：“佛”
之名称成立于后汉译经渐多信徒渐众的时期。
安世高与支娄迦谶诸人译经皆用此名，佛字就成为标准译名，也成为教中信徒的标准名称。
从此以后，浮屠、浮图之称渐渐成为教外人相沿称呼佛教与佛之名，后来辗转演变，浮图等名渐失其本义而变成佛教塔寺之名。
总之，陈先生谓“范蔚宗所搜集之后汉史料实未见有佛之名词及记载”
，此说实不能成立。
第一，现存之后汉译经无不称佛，说已见前。
第二，《牟子理惑论》亦称佛，说亦已见前。
第三，袁宏《后汉纪》于永平十三年楚王英条下说：“浮屠者，佛也”
，这还可说是晋人的话。
但同书延平元年记西域事，引班勇所记身毒国“修浮图道，不杀伐，弱而畏战”
，其下云：
本传曰，西域郭俗造浮图，本佛道，故大国之众内数万，小国数千，而终不相兼并。
惠栋说，《本传》谓《东观记·西域传》也。
此说如果不误，《东观记》起于明帝时，成于灵帝时，自是后汉人著作，而已有“佛道”
之称了。
第四，《三国志·刘繇传》记笮融：
大起浮图祠……可容三千余人，悉课读佛经。
令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役，以招致之。
……每沿佛，多设酒饭，布席于路，经数十里。
此等记载，若是完全孤证，尚可说是陈寿用的新名词；但证以后汉译经与《牟子》，我们不能不承认佛之译名久已成立，故陈寿在魏、晋之间（生蜀汉建兴元年，死晋元康七年，223-297）屡用佛字，正是用后汉通用的名词记后汉的史事。
——凡此四事，皆是后汉史料。
其实范书《西域传论》只是说两汉方志不记佛道之“精文善法导达之功”
，与佛教徒所夸说的“神化”
大不相同，为可疑耳。
我们不当因此致疑后汉无佛之名词及记载。
现在回到《四十二章经》本题。
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