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建武二年正月，日有蚀之，引本志，见司马《五行志》六。
永初六年六月，河东水变色，赤如血，引本志，见司马《五行志》三。
延光三年十月，凤凰见新丰，引本志，见司马《五行志》二。
阳嘉元年十月，望都狼食数十人，引本志，见司马《五行志》一。
阳嘉二年八月，洛阳宣德亭地拆，引本志，见司马《五行志》四。
建和三年四月，雨肉大如手，引本志，见司马《五行志》二。
元嘉元年十一月，五色大鸟见己氏，引本志，见司马《五行志》二。
永康元年八月，黄龙见巴郡，引本志，见司马《五行志》五。
光和四年，驴价与马齐，引本志，见司马《五行志》一。
中平二年二月，南宫云台灾，引本志，见司马《五行志》二。
《后汉纪》所谓“本志”
，既皆指司马彪书，则所谓“本传”
，亦应指司马彪书。
据《艺文类聚》七十六所引，此正司马彪书《西域传》之文。
不知惠氏何以指为《东观记》。
司马彪既是晋人，当然有佛道之称。
则大著所举第三证，似可撤消也。
至第四证所引《三国志·刘繇传》，是我所公认的。
可惜陈寿是三国末至晋初的人，我已排他在上文所举第二标准中之浮屠与佛参用一行，不能为后汉已用佛字之证矣。
至汉明感梦事，《四十二章经》与《牟子》均载之。
关于张骞、秦景诸人，已有人论及，唯傅毅似尚未有人注意。
毅之为兰台令史，在章帝建初中年。
若明帝永平中，毅尚在平陵习章句，何能有与帝问对之事？世俗传说，佛家或可随笔记载，史家则不能不细勘当时史实。
故袁宏记此事，不得不去傅毅而改为“或曰”
，至范蔚宗《天竺国传》，更不能不加“世传”
二字以存疑，此史家缜密之法也。
考证史事，不能不缜密。
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