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）
“和尚（敦煌本作“大师，大师”
）去后，衣法当付何人？”
师曰：“吾于大梵寺说法，直至今日，抄录流行，名《法宝坛经记》，汝等守护，度诸众生，但依此说，是真正法。”
（此段话，凡37字，敦煌本无）。
师言：“法海向前（敦煌本无此6字；此外重提法海，可见添插的痕迹。
敦煌本在下文悬记之前，有“法即付了，汝不须问”
八字）。
吾灭度后二十年间，邪法缭乱，惑我正宗（敦煌本“年间”
作“余年”
，“正宗”
作“宗旨”
），有一人出来，不惜身命，定于佛法（敦煌本作“第佛教是非”
），竖立宗旨，即是吾（此下敦煌本有“正”
字）法弘予河洛，此教大行。
若非此人（以上12字，敦煌本无），衣不合传。”
此条悬记，明指神会独力攻击北宗，竖立南宗宗旨的故事。
此本添“弘于河洛，此教大行”
，原意更明显了。
契嵩不知道此段重要历史，妄依《曹溪大师别传》，改作如下的悬记：
吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。
（依明藏本，今本又都删去此条悬记了。
）
此惠昕本还保存那明指神会的悬记，可证此本和敦煌本最接近，是未经契嵩妄改的古本。
试再举一个证据。
敦煌本法海问：
此顿教法传受，从上以来，至今几代？
六祖答词，列举七佛以来四十代传法世系。
今将敦煌本，惠昕此本及明藏本的传法世系表示如下：
此表最可注意的是敦煌本的印度诸祖与惠昕本全同，所不同者只有两点：
（1）敦煌本的舍那婆斯，（31）此本作婆舍斯多。
（2）敦煌本僧迦罗刹（33）与婆须蜜多，（34）此本两人的次第互倒。
证以宗密所记，敦煌本是误倒的。
此本不误。
此可证此本尚未经契嵩的改窜。
契嵩作《传法正宗记》、《传法正宗论》，及《传法正宗定祖图》，于喜祐六年（1061）进上；次年，奉仁宗旨，收入藏经内。
他的重要改定，是：
（1）改旧世系的第33人婆须蜜多为第七祖。
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