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（2）删去旧世系的第32人优波掘多，因为他知道优波掘多即是前面的第12代优婆掬多。
（3）删去旧世系的第34人僧伽罗刹，因为僧伽罗叉（即僧伽罗刹）的年代太分明了，不容易接上菩提达摩。
契嵩自称根据僧祐的《出三藏记》所收的萨婆多部世系，而僧祐所记僧伽罗刹在第29，而弗若蜜多（契嵩的不若蜜多）在第49.所以他不能不删去僧伽罗刹了（僧伽罗刹的年代，我曾考定为西历纪元2世纪的人。
（4）他删去了师子下面的四个人，改定为三人：婆舍斯多（此是依惠昕本改的）、不如蜜多（此即《出三藏记》的弗若密多）、般若多罗（此即《出三藏记》的不若多罗）。
（5）敦煌本与惠昕本皆无弥遮迦一人，而中唐宗密所传世系已有此名，大概唐人所传世系，或有末田地而无弥遮迦，或有弥遮迦而无末田地，不是契嵩添入的。
我从前疑心舍那婆斯之改为婆舍斯多，也是契嵩干的事。
今见惠昕本已这样改了。
舍那婆斯即是商那和修，他在僧祐《出三藏记》的萨婆多部世系表里，列在第四，在末田地之下，优婆掬多之上，正当旧表之商那和修。
故惠昕本已改为婆舍斯多。
此名不见于唐人所传各表中，亦不见于日本所存各表中，大概是惠昕捏造的，而契嵩沿用此名。
这更可证我上文说的契嵩所用“俗本”
即是惠昕的二卷十一门本。
惠昕本虽已改换了舍那婆斯一名，但其余各祖都与敦煌本相同，这又可见此本之近古了。
但用此本与敦煌本比较，我们可以看出惠昕已有很大的改动，已有很多的增添了。
上文引慧能临终的悬记，已可见惠昕增添了许多字句。
惠昕自序说：
古本文繁；披览之徒，初忻后厌。
可见他不满意于古本。
但他不曾说明他如何改动。
看了“古本文繁”
一句话，好像他的改定是删繁为简。
试比较敦煌本与此本，便知此本比古本更繁，已有了后来添入的文字。
但此本所增添的还不很多，不过2000字罢了。
今试表《坛经》各本的字数，作一个比较：
（1）敦煌本12000字
（2）惠昕本14000字
（3）明藏本21000字
这可见惠昕加了不过2000字，而明藏本比敦煌本竟增加9000字了。
这个比较表虽是约略的计算，已可见禅宗和尚妄改古书的大胆真可令人骇怪了。
我们试取一段，用这三本的文字作一个对勘表：
我们看这种对勘，可知惠昕增添了许多很浅薄的禅宗滥调而契嵩以后多沿用他的改本（明藏本即是契嵩改本，略有元朝和尚宗宝增入的部分。
我另有考）。
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